مِنْ هَجَرَ [١] ، لَعَلِمْنَا أَنَّا عَلَى الْحَقِّ ، وَأَنَّهُمْ عَلَى الْبَاطِلِ ، وَكَانَتِ السِّيرَةُ فِيهِمْ مِنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام [٢] مَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فِي أَهْلِ مَكَّةَ [٣] يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يَسْبِ لَهُمْ ذُرِّيَّةً ، وَقَالَ مَنْ أَغْلَقَ بَابَهُ فَهُوَ آمِنٌ ، وَمَنْ أَلْقى سِلَاحَهُ [٤] فَهُوَ آمِنٌ [٥] ، وَكَذلِكَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ـ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ ـ يَوْمَ الْبَصْرَةِ نَادى فِيهِمْ [٦] : لَاتَسْبُوا [٧] لَهُمْ ذُرِّيَّةً ، وَلَا تُجْهِزُوا [٨] عَلى جَرِيحٍ [٩] ، وَلَا تَتْبَعُوا [١٠] مُدْبِراً ، وَمَنْ أَغْلَقَ بَابَهُ وَأَلْقى سِلَاحَهُ فَهُوَ آمِنٌ.

وَأَمَّا [١١] السَّيْفُ الْمَغْمُودُ ، فَالسَّيْفُ الَّذِي يَقُومُ [١٢] بِهِ الْقِصَاصُ ، قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : ( النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ ) [١٣] فَسَلُّهُ [١٤] إِلى أَوْلِيَاءِ الْمَقْتُولِ ، وَحُكْمُهُ إِلَيْنَا [١٥]

فَهذِهِ السُّيُوفُ الَّتِي بَعَثَ اللهُ بِهَا مُحَمَّداً صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فَمَنْ جَحَدَهَا ، أَوْ جَحَدَ وَاحِداً مِنْهَا ،

بالتحريك ، وهي أغصان النخيل ، وقيل : إذا يَبُسَت سمّيت سَعَفَة ، وإذا كانت رطبة فهي شَطْبة ، وإنّما خصّ هجر للمباعدة في المسافة ، ولأنّها موصوفة بكثرة النخيل ». النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٦٨ ( سعف ).

[١] قال الفيروزآبادي : « هجر ، محرّكة : بلد باليمن بينه وبين عَثَّر يوم وليلة ، مذكّر مصروف ، وقد يؤنّث ويمنع ، والنسبة : هجري وهاجري ، واسم لجميع أرض البحرين ». القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٨٥ ( هجر ). وراجع : معجم البلدان ، ج ١ ، ص ٣٠٣ ؛ وج ٣ ، ص ٤١٣.

[٢] في التحف : + « مثل ».

[٣] في « ى » : ـ « في أهل مكّة ».

[٤] في الوافي والتهذيب ، ج ٤ و ٦ والخصال : « ومن [ التهذيب ، ج ٤ : « أو » بدل « ومن » ] ألقى سلاحه أو دخل دارأبي سفيان » بدل « فهو آمن ومن ألقى سلاحه ».

[٥] في تفسير القمّي : + « ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن ».

[٦] في الوسائل : ـ « فيهم ». (٧) في « بف » والوافي : « ألاّ تسبوا ».

[٨] في التهذيب ، ج ٤ و ٦ : « ولا تتمّوا ». وفي التحف : « ولا تدفقوا ».

[٩] في « بف » : « الجريح ». وأجهز على الجريح إجهازاً ، أي أثبت قتله ، أو أسرع قتله وتمّم عليه. راجع : لسان العرب ، ج ٥ ، ص ٣٢٥ ( جهز ). (١٠) في « ى » : + « لهم ».

[١١] في « بف » : « فأمّا ».

[١٢] في الوافي وتفسير القمّي والتحف : « يقام ».

[١٣] المائدة (٥) : ٤٥.

[١٤] في « بف » : « فسلّمه ».

[١٥] في المرآة : « يدلّ على عدم جواز القصاص بدون حكم الإمام عليه‌السلام ، وأمّا جهاد من أراد قتل نفس محترمة أو سبي مال أو حريم ، فلا اختصاص له بالأئمّة عليهم‌السلام ، والكلام هنا فيما لهم عليهم‌السلام مدخل فيه ».