يَفْلِقُ [١] الْهَامَ [٢] ، وَيُطِيحُ [٣] الْعِظَامَ ، وَيَسْقُطُ [٤] مِنْهُ الْمَعَاصِمُ [٥] وَالْأَكُفُّ حَتّى [٦] تَصَدَّعَ [٧] جِبَاهُهُمْ [٨] بِعَمْدِ الْحَدِيدِ ، وَتَنَثَّرَ حَوَاجِبُهُمْ [٩] عَلَى الصُّدُورِ وَالْأَذْقَانِ [١٠] ، أَيْنَ أَهْلُ الصَّبْرِ وَطُلاَّبُ الْأَجْرِ؟ ».

فَسَارَتْ [١١] إِلَيْهِ عِصَابَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ، فَعَادَتْ مَيْمَنَتُهُ [١٢] إِلى مَوْقِفِهَا وَمَصَافِّهَا [١٣] ، وَكَشَفَتْ [١٤] مَنْ بِإِزَائِهَا [١٥] ، فَأَقْبَلَ حَتّى انْتَهى إِلَيْهِمْ ، وَقَالَ [١٦] عليه‌السلام : « إِنِّي قَدْ [١٧] رَأَيْتُ جَوْلَتَكُمْ [١٨] وَانْحِيَازَكُمْ [١٩] عَنْ صُفُوفِكُمْ‌

[١] الفَلْق : الشقّ. لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٣٠٩ ( فلق ).

[٢] « الهام » جمع الهامة : الرأس. راجع : الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٦٣ ( هوم ).

[٣] في « بس » : « ويطحن ». ويقال : أطاح شَعْرَه ، أي أسقطه ، والشي‌ءَ ، أي أفناه ، وأذهبه. القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٣٥٠ ( طوح ).

[٤] في « بث ، بس ، جد » والبحار : « وتسقط ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.

[٥] « المَعاصم » جمع المِعْصَم : موضع السِّوار من الساعد. راجع : الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٩٨٦ ( عصم ).

[٦] في « ى ، بث ، بح ، جت » والبحار : « وحتّى ».

[٧] في « بث ، بح ، بف ، جت ، جن » : « يصدّع ». « وتصدّع » : تشقّق ، من الصدع بمعنى الشقّ. راجع : لسان العرب ، ج ٨ ، ص ١٩٤ ( صدع ).

[٨] جِباه ، جمع الجَبهة : موضع السجود. قال الخليل : « هي مستوى ما بين الحاجبين إلى الناصية ». ترتيب كتاب‌العين ، ج ١ ، ص ٢٦١ ؛ لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٤٨٣ ( جبه ).

[٩] الحاجِبان : العَظْمان فوقَ العَيْنَين بالشَّعر واللحم. والجمع : الحواجب. المصباح المنير ، ص ١٢١ ( حجب ).

[١٠] الذَّقَن والذِّقْن : مجتمع اللحيين من أسفلها. والجمع : أذقان. لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ١٧٣ ( ذقن ).

[١١] في « جت » : « فصارت ». وفي البحار : « وصارت ».

[١٢] في « بث ، بف » : « فقال عليه‌السلام حين رأى ميمنته قد عادت » بدل « فعادت ميمنته ».

[١٣] المَصَفّ ، بفتح الميم : موقف الحرب. والجمع : المصافّ. المصباح المنير ، ص ٣٤٣ ( صفف ).

[١٤] في « جد » وحاشية « جت ، جد » : « وكشف ».

[١٥] في حاشية « بث » : « من آرائها ».

[١٦] في « بح » : « فقال ».

[١٧] في « جت ، جد ، جن » والبحار : ـ « قد ».

[١٨] في الوافي : « جَوْلَتَكم ؛ يعني هزيمتكم ، فأجمل في اللفظ وكنّى عن اللفظ المنفّر عادة منه إلى لفظ لا تنفير فيه ، كما قال تعالى : ( كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ ) ، قالوا : هو كناية عن إتيان الغائط ». وفي المرآة : « إنّما عبّر عليه‌السلام عن هزيمتهم بهذه الألفاظ تكرّماً وحياء ».

[١٩] انحازَ عنه : عدل. وانحاز القوم : تركوا مركزهم إلى آخر. الصحاح ، ج ٣ ، ص ٨٧٦ ( حوز ). وفي الوافي :