نَعَمْ ، فَاسْتَبَقُوا ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سَابِقاً عَلَيْهِمْ ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْهِمْ ، فَقَالَ : أَنَا ابْنُ الْعَوَاتِكِ [١] مِنْ قُرَيْشٍ ، إِنَّهُ لَهُوَ الْجَوَادُ الْبَحْرُ [٢] » يَعْنِي فَرَسَهُ. [٣] ‌

٢٣ ـ بَابُ الرَّجُلِ يَدْفَعُ عَنْ نَفْسِهِ اللِّصَّ‌

٨٢٩٩ / ١. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْقَلَانِسِيِّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْفَضْلِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ فَزَارَةَ ، عَنْ أَنَسٍ ، أَوْ هَيْثَمِ بْنِ الْبَرَاءِ [٤] ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام : اللِّصُّ يَدْخُلُ [٥] فِي [٦] بَيْتِي يُرِيدُ نَفْسِي وَمَالِي؟

قَالَ : « اقْتُلْ [٧] ، فَأُشْهِدُ اللهَ وَمَنْ سَمِعَ أَنَّ دَمَهُ فِي عُنُقِي [٨] ». [٩] ‌

[١] في النهاية ، ج ٣ ، ص ١٧٩ ( عتك ) : « العَواتك ، جمع عاتكة. وأصل العاتكة : المتصمّخة بالطيب. ونخلة عاتكة : لا تأتبر. والعَواتك : ثلاث نسوة كنّ من امّهات النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

إحداهنّ : عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان ، وهي امّ عبد مناف من قصيّ.

والثانية : عاتكة بنت مرّة بن هلال بن فالج بن ذكوان ، وهي امّ هاشم بن عبد مناف.

والثالثة : عاتكة بنت الأوقص بن مرّة بن هلال ، وهي امّ وهب أبي آمنة امّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

فالاولى من العواتك عمّة الثانية ، والثانية عمّة الثالثة. وبنو سليم تفخر بهذه الولادة ». وفي الوافي بعد نقل هذا : « وقيل : العواتك في جدّات النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تسع : ثلاث من بني سليم وهي المذكورات ، والبواقي من غيرهم ». والقائل هو الفيروزآبادي في القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢٥٥ ( عتك ).

[٢] البَحْر من الدوابّ ، أي واسع الجري ، وسمّي البحر بحراً لسعته. راجع : النهاية ، ج ١ ، ص ٩٩ ( بحر ).

[٣] الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٥٢ ، ح ١٤٨٢٩ ؛ الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٢٤٩ ، ح ٢٤٥٢٠ ؛ وفيه ، ج ١١ ، ص ٤٩٣ ، ح ١٥٣٥١ ، عن الكليني ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حفص بن البختري ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، ملخّصاً ؛ البحار ، ج ١٩ ، ص ١٧٠ ، ح ١٦.

[٤] في « جد » وحاشية « جت » والوافي والتهذيب ، ج ٦ : « براء ». وفي « بث ، بح » : « برا ».

[٥] في « بس » والكافي ، ح ١٤١٩٥ والتهذيب ، ج ٦ : + « عليّ ».

[٦] في « بف » : ـ « في ».

[٧] في « بس » والوافي والكافي ، ح ١٤١٩٥ والتهذيب ، ج ٦ : « اقتله ».

[٨] في مرآة العقول ، ج ١٨ ، ص ٣٩٢ : « يدلّ على جواز قتل اللصّ للدفع عن النفس أو المال كما هو المذهب.