فَكَتَبَ : « أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ بِمَكَّةَ؟ وَلَايَكُونُ ذلِكَ إِلاَّ وَقَدْ نَفَرَ قَبْلَ الزَّوَالِ ». [١] ‌

٧٩٧٥ / ٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي زَيْنَبَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ أَبِي يَقُولُ : لَوْ [٢] كَانَ لِي طَرِيقٌ إِلى مَنْزِلِي مِنْ مِنًى ، مَا دَخَلْتُ مَكَّةَ [٣] ». [٤] ‌

٧٩٧٦ / ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ وَعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِيِّ [٥] جَمِيعاً [٦] ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « سَأَلَ رَجُلٌ أَبِي [٧] بَعْدَ مُنْصَرَفِهِ مِنَ الْمَوْقِفِ ، فَقَالَ [٨] : أَتَرى يُخَيِّبُ اللهُ هذَا الْخَلْقَ كُلَّهُ [٩]؟

فَقَالَ أَبِي [١٠] : مَا [١١] وَقَفَ بِهذَا [١٢] الْمَوْقِفِ أَحَدٌ إِلاَّ غَفَرَ اللهُ [١٣] لَهُ ، مُؤْمِناً كَانَ أَوْ كَافِراً ، إِلاَّ أَنَّهُمْ فِي مَغْفِرَتِهِمْ عَلى ثَلَاثِ مَنَازِلَ :

[١] التهذيب ، ج ٥ ، ص ٢٧٣ ، ح ٩٣٥ ، معلّقاً عن الكليني الوافي ، ج ١٤ ، ص ١٢٧٢ ، ح ١٤٢٤٦ ؛ الوسائل ، ج ١٤ ، ص ٢٨٢ ، ح ١٩٢٠٨.

[٢] في الوافي : « ولو ».

[٣] في مرآة العقول ، ج ١٨ ، ص ٢١٥ : « ظاهره عدم استحباب العود إلى مكّة إن لم يبق عليه شي‌ء من المناسك ، والمشهور استحبابه لوداع البيت ، وحمل الخبر عليه أو على العذر ».

[٤] التهذيب ، ج ٥ ، ص ٢٧٤ ، ح ٩٣٧ ، معلّقاً عن الكليني الوافي ، ج ١٤ ، ص ١٢٧٣ ، ح ١٤٢٥٠ ؛ الوسائل ، ج ١٤ ، ص ٢٨٣ ، ح ١٩٢١١.

[٥] في « بث » : « القاشاني ».

[٦] في الوافي : ـ « جميعاً ».

[٧] في تفسير القمّي : « من أبي عبد الله عليه‌السلام » بدل « أبي ».

[٨] في « بخ ، بف » : « قال ».

[٩] في « بخ ، بف » وحاشية « جن » والوافي : « كلّهم ».

[١٠] في تفسير القمّي : « أبو عبد الله عليه‌السلام » بدل « أبي ».

[١١] في « جن » : « وما ».

[١٢] في « جن » : « هذا ».

[١٣] في « بث » : ـ « الله ».