و أيضا قوله تعالى «وَ أَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَ الصّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَ إِمائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ» [٣] فبين أنه يغنيهم بعد فقر، فلو لم يكن يملك لما كان الأمر كذلك، و لما تصور فيه الغنى.

و الجواب عن الآية أولا: أن معناه يغنيهم بالعتق، بدليل أن من كان في يده مال للغير لا يملك منعه منه فليس بغني، و هذه صفة العبد، فثبت أنه أراد ما قلناه.

و الجواب عن الخبر الأول: أن إضافة المال الى العبد إضافة محل، لا إضافة ملك، أو اضافة جواز التصرف فيه، لأنا قد أجزنا ذلك، بدلالة أنه أضاف المال الى العبد بعد البيع، فقال: «من باع عبدا و له مال».

و أيضا فإنه قال: «فماله للبائع» و لا يجوز أن يكون هذا المال لكل واحد منهما، ثبت أنه أضاف الى العبد مجازا لا حقيقة.

[١] سنن الدارقطني ٤: ١٣٣ حديث ٣١، و في سنن أبي داود ٤: ٢٨ حديث ٣٩٦٢ نحوه.

[٢] أشار الى هذا الحديث ابن حزم في المحلّى ٨: ٣٢٢ فلاحظه أيضا.

[٣] النور: ٣٢.