جَوانِبُها. و في التّنزيل العزيزِ: فَامْشُوا فِي مَنََاكِبِهََا [١] قال الفَرّاءُ: يُرِيدُ في جَوانِبِها، و قال الزَّجّاجُ معناهُ: في جبالها، و قيل: في طُرُقها. قال الأَزهريُّ: و أَشْبَهُ التَّفْسِيرِ، و اللََّهُ أَعلم، تفسيرُ مَنْ قالَ: في جِبالِهَا، و هو أَبلغُ في التَّذلِيل.

و في الصَّحاح: المَنْكِبُ من الأَرض: المَوضِعُ المُرتفِعُ.

و في المَثَل: الدَّهْرُ أَنكبُ لا يُلِبُّ ، أَي كثيرُ النَّكَبَات [٢] ، أَي: كثيرُ العُدُولِ عن الاستقامة. و يُرْوى: أَنْكَثُ، بالمُثَلَّثَة [٣] .

و من المجاز: هَزُّوا[له‌] [٤] مَنَاكِبهم ، أَي: فرِحُوا[به‌] [٤] .

و نَكِبَ فُلانٌ، يَنْكَبُ ، نَكَباً ، أَي: اشْتَكَى مَنْكِبَه . و ١٧- في حديثِ ابْنِ عُمَرَ : «و خِيارُكُم أَلْيَنُكُم مَنَاكِبَ في الصَّلاة». أَرادَ لزومَ السَّكِينَةِ فيها. و قيلَ‌ [٥] : أَراد التَّمكينَ لِمَنْ يَدخُلُ في صَفِّ الصَّلاةِ.

و نَكْبُونُ: من قُرَى بُخَارَى، و تَقدَّم في نقب.

نلب [نلب‌]:

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عليه: نِيلاَبُ ، بالكَسْر، اسمٌ لمدينة جُنْدَيْسَابُورَ. كذا في المُعْجَم.

نوب [نوب‌]:

النَّوْبُ : نُزُولُ الأَمْرِ، كالنَّوْبَةِ ، بزيادة الهاءِ.

نابَ الأَمْرُ نَوْباً و نَوْبَةً .

و النَّوْبُ : اسْمٌ ل جَمْعِ نائِب ، مثل: زائِرٍ و زَوْرٍ، و به صرّحَ السُّهَيْليُّ في الرَّوْض. و قيلَ: هو جَمعٌ. و النَّوْبُ : ما كان مِنْكَ مَسيرَةَ يَوْمٍ و لَيْلَة ، و القَرَبُ: ما كانَ مَسيرَةَ ليلة، و أَصْلُهُ في الوِرْد. قال لَبِيدٌ:

إِحْدَى بَني جَعْفَرٍ كَلِفْتُ بها # لَمْ تُمْسِ مِنّي نَوْباً و لاَ قَرَبَا

و قيلَ: ما كان على ثلاثةِ أَيّام، و قيلَ: ما كَان على فَرْسَخَيْنِ، أَو ثلاثة.

و النَّوْبُ : القُوَّةُ ، يُقَالُ أَصبحْتَ لا نَوْبَةَ لك، أَي: لا قُوَّةَ لك، و كذََلك: تَركْتُهُ لا نَوْبَ له: أَي لا قُوَّةَ له.

و النَّوْبُ : القُرْبُ‌ خلافُ البُعْد، نقلَه الجوهريّ عن ابن السِّكِّيت و أَنشد لِأَبِي ذُؤَيْب:

أَرِقْتُ لِذكْرِهِ من غَيْرِ نَوْبٍ # كما يَهْتَاجُ مَوْشِيٌّ قَشِيبُ‌

أَراد بالمَوْشِيِّ: الزَّمّارَةَ من القَصَبِ المُثَقَّب. و عن ابْن الأَعْرَابيِّ: النَّوْبُ : القَرَبُ‌ [٦] ، يَنُوبُها : يَعْهَدُ إِليها، يَنالُها.

قال: و القَربُ و النَّوْبُ واحدٌ. قال أَبو عَمْرو: القَرَبُ أَنْ يَأْتِيَهَا في ثلاثةِ أَيّام مَرَّةً.

و النُّوبُ ، و النُّوبَةُ بالضَّمِّ: جِيلٌ من السُّودانِ‌ ، الواحِدُ نُوبِيٌّ .

و النُّوبُ : النَّحْلُ‌ أَي: ذُبابُ العَسل. قال الأَصمعيُّ: هو من النُّوبَةِ الّتي تَنُوب النّاسَ لِوَقْت مَعْرُوف؛ قال أَبو ذُؤَيْب:

إِذَا لَسَعَتْهُ الدَّبْرُ لم يَرْجُ لَسْعَها # و خالَفَها في بَيْتِ نُوبٍ عَوامِلِ‌ [٧]

و قال أَبو عُبَيْد-و في نُسخ من الصَّحاح: أَبو عُبَيْدة- [٨] :

سُمِّيَتْ نُوباً ، لِأَنَّهَا تَضْربُ إِلى السَّوَاد، فمَنْ جعلَها مُشَبَّهَةً بالنُّوبَةِ ، لِأَنَّهَا تَضْرِبُ إِلى السَّواد، فلا واحِدَ لها. و مَنْ سَمّاها بذََلك لِأَنَّها ترْعَى ثُمَّ تَنُوبُ ، فيكونُ‌ واحدُهُ‌ [٩] نائِبٌ ، مثل غائط و غُوطٍ، و فارِهٍ و فُرْهٍ، شَبَّهَ ذََلك بنَوْبَةِ النّاسِ،

[١] سورة الملك الآية ١٥.

[٢] في مجمع الأمثال: و الصحيح أن يقال: أنكب من النكَب، و هو الميل.

[٣] أي كثير النكث و النقض لما أبرم، و ألثّ مثل ألبّ في المعنى.

[٤] زيادة عن الأساس.

[٥] في النهاية و اللسان: و قيل: أراد ألا يمتنع على من يجي‌ء ليدخل في الصف لضيق المكان، بل يمكّنه من ذلك.

[٦] عن اللسان، و في الأصل «القريب».

[٧] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله لم يرج أي لم يخف، و قوله:

و خالفها: الذي في الصحاح و حالفها بالحاء المهملة. و كتب بهامش نسخة الشارح بجانب: و خالقها بالمهملة و المعجمة و قد ذكر في اللسان الروايتين و وجههما «فراجعه».

[٨] في الصحاح المطبوع: أبو عبيد.

[٩] اللسان: واحدها.