رَتَبَ الشي‌ءُ يَرْتُبُ رُتُوباً : ثَبَتَ‌ و دَامَ‌ و لمْ يَتَحَرّك، كتَرتَّب ، و عَيْشٌ رَاتِبٌ : ثَابِتٌ دَائِمٌ، و أَمْرٌ راتِبٌ أَي دَارٌّ ثَابِتٌ، قالَ ابن جِنِّي: يقال: مَا زِلْتُ عَلَى هَذَا رَاتِباً و رَاتِماً أَي مُقِيماً، قال: فالظاهرُ من أَمْرِ هذه الميمِ أَن تكونَ بَدَلاً من البَاءِ، لأَنَّهُ لم يُسْمَع في هذا المَحَلِ‌ [١] : رَتَمَ مثل رَتَبَ ، قال: و يحتمل‌ [٢] المِيمُ عِنْدِي في هذا أَن يكونَ‌ [٢]

أَصْلاً غيرَ بَدَلٍ من الرَّتِيمَةِ، و سيأْتي ذِكرُهَا وَ رَتَّبْتُهُ أَنَا تَرْتِيباً : أَثْبَتُّهُ.

و التُّرْتَبُ كَقُنْفُذ و جُنْدَبٍ: الشَّيْ‌ءُ المُقِيمُ الثَّابِتُ‌ و أَمْرٌ تُرْتَبٌ عَلَى تُفْعَل بضمِّ التَّاءِ و فَتْحِ العَيْنِ أَي ثَابِتٌ، قال زِيَادَةُ بنُ زَيْدٍ العُذْرِيُّ، و هو ابنُ أُخْتِ هُدْبَةَ:

مَلَكْنَا و لَمْ نُمْلَكْ و قُدْنَا و لَمْ نُقَدْ # و كَانَ لَنَا حَقًّا عَلَى الناسِ تُرْتَبَا

قَالَ الصَّرْفِيُّونَ: تَاءُ تُرْتَبٍ الأُولَى زَائِدَةٌ، لأَنَّه ليس في الأُصولِ مثلُ جُعْفَرِ، و الاشتقاقُ يَشْهَدُ به، لأَنه من الشْي‌ءِ الرَّاتِبِ .

و التُرْتَبُ كجُنْدَب: الأَبَدُ، و العَبْدُ السُّوءُ [٣] يَتَوَارَثُهُ ثَلاَثَةٌ، لِثَبَاتِهِ في الرِّقِّ و إِقَامَتِه فيه. و التُرْتَبُ : التُّرَابُ‌ [٤] لثَبَاتِهِ و طولِ بقائِه، الأَخِيرَتَانِ عن ثعلب‌ و يُضَمُ‌ أَي التاءُ الثانيةُ، كذا ضَبطه في اللسان في معنى الأُولَى من الأَخيرتين‌ و كذَا قولُهُمْ‌ جَاءُوا تُرْتُباً و كذا قولُ العُذْرِيِّ على الرِّوَايَةِ المشهورةِ في الكتب:

و كَانَ لَنَا فَضْلٌ عَلَى النَّاسِ تُرْتُبَا

أَيْ‌ جَمِيعاً و الصحيحُ في الرِّوَايَةِ «حَقَّا عَلَى النَّاسِ» و الصَّوَابُ في الإِعْرَابِ «فَضْلاً» [٥] . و اتَّخَذَ [٦] فُلاَنٌ‌ تُرْتُبَّة كَطُرْطُبَّةٍ أَيْ شِبْهَ طَرِيقٍ‌ نَقَله الصاغانيّ‌ يَطْؤُهُ. و الرُّتْبَةُ بالضَّمِّ، و المَرْتَبَةُ : المَنْزِلَةُ عندَ المُلُوكِ و نَحْوِها، و ١٦- في الحديث «مَنْ مَاتَ عَلى مَرْتَبَةٍ من هذه المَراتِبِ بُعِثَ عليْهَا». المَرْتَبَة : المَنْزِلَةُ الرَّفِيعَةُ أَرَادَ بها الغَزْوَ و الحَجَّ و نَحْوَهُمَا من العِبَادَاتِ الشَّاقَّةِ، و هي مَفْعَلَةٌ من رَتَبَ إِذا انْتَصَبَ قائماً، و المَراتِبُ : جَمْعُهَا، قال الأَصمعيّ:

و المَرْتَبَة : المَرْقَبةُ، و هي أَعْلَى الجَبَلِ، و قال الخليل:

المَرَاتِبُ في الجَبَلِ و الصَّحَارِي، و هي الأَعْلامُ التي تُرَتَّبُ فيها العُيُونُ و الرُّقَبَاءُ و ١٧- في حديث حُذَيْفَةَ يَوْمَ الدَّارِ «أَمَا إِنه سَيَكُونُ لَهَا وَقَفَاتٌ و مَرَاتِبُ فَمَنْ مَاتَ في‌ [٧] وَقَفَاتِهَا خَيْرٌ مِمَّنْ مَاتَ فِي مَرَاتِبِهَا ». المَرَاتِبُ : مَضَايِقُ الأَوْدِيَةِ في حُزُونَةٍ، و منَ المَجَازِ: لَهُ مَرْتَبَةٌ عِنْدَ السُّلْطَانِ أَي‌ [٨] مَنْزِلَةٌ، و هُوَ مِنْ أَهْلِ المَرَاتِبِ ، و هو في أَعْلَى الرُّتَبِ .

و الرتب ، مُحركة: الشِّدَّةُ و الانْتِصَابُ‌ [٩] و

١٠ *

رَتَبَ الرَّجُلُ يَرْتُبُ رَتْباً : انْتَصَبَ، و ١٦- في حديثِ لُقْمَانَ بنِ عَادٍ : « رَتَبَ رُتوبَ الكَعْبِ في المَقامِ الصَّعْبِ». أَي انْتَصَبَ كَمَا يَنْتَصِبُ الكَعْبُ إِذا رَمَيْتَهُ، و رَتَبَ الكَعْبُ رُتُوباً : انْتَصَبَ و ثَبَتَ‌ و قد أَرْتَبَ الرَّجُلُ إِذا انْتَصَبَ قائماً، فهو رَاتِبٌ ، عَزَاهُ في «التهذيب»لابنِ الأَعْرَابيّ، و أَنشد:

و إِذَا يَهُبُّ مِنَ المَنَامِ رَأَيْتَهُ # كَرُتُوبِ كَعْبِ السَّاقِ لَيْسَ بِزُمَّلِ‌

وصَفَهُ بالشَّهَامَةِ وحِدَّةِ النَّفْسِ، يقولُ: هُوَ أَبَداً مُسْتَيْقِظٌ مُنْتَصِبٌ، و أَرْتَبَ الغُلاَمُ الكَعْبَ إِرْتَاباً : أَثْبَتَهُ، و ١٧- في حديث ابن الزُّبيرِ «كَانَ يُصَلِّي في المَسْجِدِ الحَرَامِ و أَحْجَارُ المَنْجَنِيقِ تَمُرُّ عَلَى أُذُنِهِ وَ مَا يَلْتَفِتُ كَأَنَّهُ كَعْبٌ رَاتِبٌ ».

و الرَّتَبُ : مَا أَشْرَفَ مِنَ الأَرْضِ‌ كالبَرْزَخِ، يقالُ: رَتَبَةٌ و رَتَبٌ كَدَرَجَةٍ و دَرَجٍ‌ و الرَّتَبُ : الصُّخُور المُتَقَارِبَةُ و بَعْضُهَا أَرْفَعُ مِنْ بَعْضٍ‌ واحِدَتُهَا: رَتَبَةٌ ، و حُكِيَتْ عن يَعْقُوبَ بِضَمِّ

[١] اللسان: هذا الموضع.

[٢] اللسان: و تحتمل... تكون.

[٣] في اللسان: التُّرْتَبُ: بضم التاءين العبد السوء و قبله ذكر: التُّرْتَبُ:

العبد.

[٤] في التكملة الترتب بضم التاءين كالعبد السوء ثم ورد فيها:

و الترتب الأبد، و الترتب بمعنى الجميع بفتح التاء الثانية فيهما.

[٥] بهامش المطبوعة المصرية: «أفاده في التكملة و قال و معناه كان ما ذكرت من ساقب آبائي من قبل فضلاً ترتباً لنا على غيرنا».

[٦] عن القاموس، و بالأصل «و أخذ».

[٧] عن النهاية، و بالأصل «على».

[٨] في الأساس: و منزلة.

[٩] في القاموس: و الانصباب.

[١٠] (*) بالقاموس: واو العطف واحدة[و قد].