النَّجِيبُ ، و النُّجَبَةُ كَهُمَزَةٍ مثله في الصَّحَاح و لسان العرب و المُحْكَم، خلافاً للعَلَم السَّخَاوِيّ في سِفْر السَّعادة، فإِنّه قال: النَّجيبُ : الكَرِيمُ‌ ، فإِذا انْفَرَد بالنَّجَابةِ منهم، قيل: هو نُجَبةُ قَوْمِه، وِزانُ حُلَمةٍ. و عبارةُ الصَّحاح:

يُقَالُ: هو نُجَبةُ [القَوْمِ‌] [١] إِذا كان النَّجِيبَ منهم. عن ابْنِ الأَثير: النَّجِيبُ : الفاضلُ من كُلّ حيوان. و قال ابْنُ سِيدهْ:

و النَّجِيبُ من الرِّجالِ: الكَرِيمُ‌ الحَسيبُ‌ ، و كذََلك البعيرُ و الفَرَسُ، إِذا كانا كَريميْنِ عَتِيقَيْنِ. ج أَنْجابٌ ، و نُجَبَاءُ ، و نُجُبٌ بضَمَّتَيْنِ. و رجُلٌ نَجِيبُ : أَي كريمٌ بيِّنُ النَّجَابَةِ .

و النَّجِيبِ من الإِبِلِ، مفرداً و مجموعاً، و هو القَوِيُّ منها، الخفيفُ السَّرِيعُ.

و نَاقَةٌ نَجِيبٌ ، و نَجِيبَةٌ . ج: نَجَائِبُ و نُجُبٌ .

و قَدْ نَجُبَ الرَّجُلُ يَنْجُبُ ، ككَرُمَ، نَجَابةً : إِذا كان فاضِلاً نَفيساً في نَوْعه، و منه ١٦- الحديث : «إِنّ اللََّه يُحِبُّ التّاجِرَ النَّجِيبَ ». أَي: الفاضلَ الكريمَ السَّخِيَّ.

و قَدْ نَجُبَ الرَّجُلُ: أَي وَلَدَ نَجِيباً ، قال الأَعْشَى:

أَنْجَبَ أَزمانَ والِداهُ بِهِ # إِذْ نَجَلاَهُ فَنِعْمَ ما نَجَلاَ

و رُوِيَ «أَيّامَ»بدل «أَزْمانَ». و وجدتُ في هامش الصَّحاح: و يُرْوَى «أَيَّامُ وَالِدَيْه»برَفْعِ أَيّام مضافةً إِلى الوالدينِ، فتكون الأَيّامُ فاعلةَ أَنْجَبَ »على المَجَاز و في الرِّواية الأُولى يكون في « أَنْجَبَ »ضميرٌ من الممدوح، و والداه رُفعَ بالابتداءِ، و الخَبَرُ محذُوفٌ، تقديرُه: أَيَّامَ والداهُ مسرورانِ به، لأَدَبِهِ و كَوْنِه‌ [٢] ، و ما أَشبهَ ذََلك.

و أَنْجَبَتِ المرأَةُ. و تقول: رَجُلٌ مُنْجِبٌ كمُحْسِنٍ، و امْرَأَةٌ مُنْجِبَةٌ ، و مِنْجابٌ بالكسر: إِذا وَلَدا النُّجَبَاءَ الكُرَمَاءَ من الأَولاد.

و امرأَةٌ مِنْجَابٌ : ذاتُ أَولادٍ نُجَبَاءَ ، و نِسوة مَنَاجِيبُ .

و النَّجَابَةُ مصدرُ النَّجِيبِ من الرِّجَال، و هو الكَرِيمُ ذو الحَسَبِ إِذا خَرَج خُرُوجَ أَبِيه في الكرَم، و الفِعْل‌ [٣] ، و كذََلك النَّجابَةُ في نَجائب الإِبِلِ، و هي عِتاقُها الّتي يُسابَقُ عليها.

و المُنْتَجَبُ ، على صيغة المفعول: المُخْتارُ من كلّ شيْ‌ءٍ.

و قد انْتَجَبَ فلانٌ فُلاناً: إِذا استَخلَصه، و اصْطفاهُ اختياراً على غيره.

و المِنْجَابُ بالكسر : الرَّجُلُ‌ الضَّعِيفُ‌ ، و جمعُه مَناجِيبُ قال عُرْوَةُ بْنُ مَرَّةَ الهُذَلِيُ‌ [٤] :

بَعَثْتُهُ في سَوادِ اللَّيْلِ يَرْقُبُني # إِذْ آثَرَ النَّوْمَ و الدِّفْ‌ءَ المناجِيبُ

و يُرْوَى «المَنَاخِيبُ»، و سيأْتي.

و قال أَبو عُبَيْدٍ: المِنْجَابُ : السَّهْمُ المَبْرِيُّ بلا رِيشٍ، و لا نَصْلٍ. و قال الأَصْمَعِيُّ: المِنْجَابُ من السِّهام: مَا بُرِيَ و أُصْلِح وَ لم يُرَشْ و لم يُنْصَلْ، و نقل الجَوْهَرِيُّ عن أَبي عُبَيْدٍ: المِنْجَابُ : السَّهْمُ الّذِي ليس عليه ريشٌ و لا نَصْلٌ.

و المِنْجَابُ : الحَدِيدَةُ تُحَرَّكُ بها النّارُ ، و ذا من زياداته.

و المَنْجُوبُ : الإِناءُ الواسعُ الجَوْفِ‌ و عبارة الصَّحاح:

القَدَحُ الواسع. و قيل: واسع القَعْرِ، و هو مذكور بالفاءِ

[١] زيادة عن الصحاح.

[٢] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله و كونه كذا بخطه و لعله و كونه ذكياً أو نحو ذلك.

[٣] كذا بالأصل و في الكلام سقط ظاهر، و في اللسان: و الفعلُ نجُبَ ينجُبُ نجابةً.

[٤] كذا بالأصل و اللسان (نجب) و في نسخة اللسان دار المعارف نسب لأبي خراش الهذلي و هو الصواب و مثله في شرح أشعار الهذليين للسكري، إذ ليس لعروة إلا قصيدتان احداهما دالية و تنسب أيضاً إلى أبي ذؤيب و الأخرى رائية و تتسب أيضاً إلى أبي خراش.