جَاءَ بعَقِبِه فهو مُعَاقِب و عَقيبٌ أَيضاً. و التَّعْقيبُ مِثْلُه، و ذَهَبَ فلانٌ و عَقَبَه [١] فُلاَنٌ بَعْدُ، و اعْتَقَبَه أَي خَلَفَه، و هما يُعَقِّبَانه و يَعْتَقِبانِ عَلَيْه و يَتَعَاقَبَان : يَتَعَاوَنَان.

و المُعَقِّبَاتُ : الحَفَظَة في قوله عزّ و جلّ: لَهُ مُعَقِّبََاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ [٢] و المُعَقِّباتُ : مَلاَئِكَةُ اللَّيْلِ و النَّهَارِ لأَنَّهم يَتَعاقَبُونَ ، و إِنَّمَا أَنَّثَ لكَثْرة ذلِكَ مِنْهُم، نحو نَسّابَة و عَلاَّمة و قَرَأَ بَعْضُ الأَعْرَاب: «لَهُ مَعَاقيبُ » . و قال الفَرّاء:

المُعَقِّبَاتُ : المَلاَئِكَة، ملائِكَة اللَّيْلِ تَعقُب ملاَئِكَةَ النَّهَارِ.

قال الأَزْهَرِيُّ: جَعَلَ الفَرَّاءُ عَقَّب بمعْنى عَاقَب ، كما يُقَالُ:

عَاقَدَ و عَقَّدَ، و ضَاعَفَ و ضَعَّفَ، فكأَنَّ ملائكَةُ النهارِ تحفَظُ العِبَادَ، فإِذَا جَاءَ الليلُ جَاءَ معه مَلاَئِكَةُ اللَّيْلِ، و صَعِدَ ملائِكَةُ النَّهارِ، فإِذا أَقبَلَ النّهارُ عاد من صَعِد و صَعِد ملائِكَةُ اللَّيْل، كأَنَّهم جَعَلُوا حِفْظَهم عُقَباً أَي نُوَباً، و كُلُّ من عَمِل عَمَلاً ثم عادَ إِليه فقد عقَّب . و ملائكةٌ مُعَقِّبَة ، و مُعَقِّباتٌ جَمْعُ الجَمْع. و ١٤- قولُ النَّبِيِّ صَلَّى اللََّهُ عَلَيْه و سَلَّم‌ [٣] :

« مُعْقِّباتٌ لا يَخِيبُ قَائِلُهُنّ». و هو أَن يُسَبِّح في دُبُرِ صَلاته ثلاثاً وَ ثَلاَثِين تَسْبِيحَةً، و يَحْمَده ثَلاَثاً و ثَلاَثِين تَحْمِيدَةً، و يكَبِّره أَربعاً و ثَلاثين تَكْبِيرَةً. و هي‌ التَّسْبِيحَاتُ. سُمِّيت [ مُعقِّبات ] [٤] لأَنَّهَا يَخْلُف بَعْضُهَا بَعْضاً أَو لأَنَّها عادَتْ مَرَّة بعد مَرَّة، أَو لأَنها تُقَالُ عَقِيبَ الصَّلاةِ. و قال شَمِر: أَراد بقَوْله مُعَقِّبَاتٌ تَسْبِيحَات تَخْلُف بأَعْقَابِ النَّاس. قال:

و المُعَقِّب من كُلِّ شَي‌ء مَا [٥] خَلَف بِعَقَبِ ما قَبْلَه. و أَنشدَ ابنُ الأَعْرَابِيّ للنَّمِر بْنِ تَوْلَبٍ:

و لستُ بشَيْخٍ قد تَوَجَّهَ دَالِفٍ # و لكنْ فَتًى من صالِح الناسِ عَقَّبَا

يَقُولُ: عُمِّر بَعْدَهم وَ بقِيَ.

و المُعَقِّبَاتُ : اللَّوَاتِي يَقُمْنَ عِنْدَ أَعْجَازِ الإِبِلِ المُعْتَرِكَاتِ على الحَوْضِ، فإِذَا انْصَرَفَت ناقَةٌ دَخَلَتْ مَكَانَها أُخْرَى‌ و هي النّاظرَات العُقَبِ . و العُقَبُ : نُوَبُ الوَارِدَة، تَرِد قِطْعَةٌ فتَشْرَبُ، فإِذا وردت قِطْعَةٌ بعدها فشَرِبَت فذلك عُقْبَتُهَا ، و قد تَقَدَّم الإِشَارَةُ إِليه.

و التَّعْقِيبُ : اصْفِرَارُ ثَمَرَةِ العَرْفَج‌ و حَيْنُونَةُ يُبْسِهِ مِن:

عَقَبَ النبتُ يعقبُ عَقْباً إِذا دَقَّ عُودُه و اصْفَرَّ وَرَقُه، عن ابْنِ الأَعْرَابِيّ.

و التَّعْقِيبُ : أَن تَغْزُوَ ثم تُثَنِّيَ‌ أَي تَرْجع ثانِياً مِنْ سَنَتِك. و المُعَقِّب : الذي يَغْزُو غَزْوَةً بَعْدَ غَزْوَةٍ و يَسير سَيْراً بَعْد سَيْر، و لا يُقِيم في أَهْلِه بعد القُفُول. و عَقَّب بِصَلاةٍ بَعْد صلاة و غَزَاة بعد غزاة: وَالَى. و ١٤- في الحَدِيث : «و إِنَّ كُلَّ غَازِيَةٍ غَزَتْ يَعقُب بعضُهَا بَعْضاً». أَي يكون الغزوُ بينَهُم نُوَباً، فإِذَا خرجَت طَائِفَةٌ ثم عادَت لم تُكَلَّفْ أَن تَعُودَ ثانِيَةً حتى تَعْقُبَهَا أُخْرَى غيرها. و منه ١٧- حَدِيثُ عمرَ «أَنَّه كَانَ كُلَّ عام يُعَقِّبُ الجيوشَ». قال شَمِر: و معنَاه أَنه يَرُدُّ قوماً و يَبْعَث آخَرين يُعَاقِبونَهُم . يقال: عَقَّب [٦] الغَازِيةَ بأَمْثالِهِم و أَعْقَبُوا إِذَا وَجَّه‌ [٦]

مَكانَهم غَيْرَهُم. و التَّعْقِيبُ : التَّرَدُّدُ في طَلَب المَجْدِ ، هكذا في نُسْخَتِنَا و هو غَلط، و صوابُه التَّردُّدُ في طَلَب مُجِدًّا كما في لِسَانِ العَرَب و الصّحَاح و غَيْرِهَما. و يدل لذلك قولُه أَيضاً: و المُعَقِّب : المُتَّبع حَقّا له ليَسْتَرِدَّه. و قال غيرُه: الَّذِي يَتْبَع عَقِب الإنْسَانِ في حَقٍّ. قال لَبِيدٌ يَصِف حِمَاراً و أَتانَه:

حتى تَهَجَّرَ في الرَّواحِ و هَاجَه # طَلَبُ المُعَقِّبِ حَقَّه المَظْلومُ‌

قال ابن مَنْظُور: و اسْتَشْهَد به الجَوْهَرِيُّ على قولِه:

و عقَّب في الأَمْرِ إِذَا تَرَدَّد في طَلَبِه مُجِدًّا، و أَنْشَدَه:

و قال: رفع المظلوم و هو نَعْتٌ للمُعَقِّب على المَعْنَى، و المُعَقِّب خَفْض في اللَّفْظِ و معنَاه أَنَّه فَاعِل. و يُقَالُ أَيضاً:

المُعَقِّب : الغَرِيمُ المُمَاطِلُ. عَقَّبَنِي حَقّي أَي مَطَلَني فَيَكُون المَظْلُوم فَاعِلاً و المُعَقِّب مَفْعُولاً.

و قال غيرُه: المُعَقِّب : الَّذِي يَتَقَاضَى الدَّيْنَ فيعود إِلى غَرِيمه في تَقاضِيهِ.

و التَّعْقِيبُ : الجُلُوسُ بَعْدَ أَن يَقْضِيَ‌ الصَّلاَة لدُعَاء أَو مَسْأَلة. و ١٦- في الحَدِيثِ : «مَنْ عَقَّب في صَلاَةٍ فهو في

____________

[١] عن اللسان، و بالأصل «عقب».

[٢] سورة الرعد الآية ١١ قوله مُعَقِّبََاتٌ : قال في المحكم أي للإنسان معقبات أي ملائكة يعتقبون يأتي بعضهم بعقب بعض يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اَللََّهِ أي مما أمرهم اللََّه به.

[٣] في النهاية: و في حديث الدعاء.

[٤] سقطت من الأصل و استدركت عن النهاية.

[٥] في النهاية: «ما جاء عقيب ما قبله»و اللسان فكالأصل.

[٦] اللسان: «عُقّب.. و أُعقبوا.. وُجه».