و يُقَالُ: كَحَبَ العِنَبُ، إِذا انعقَدَ [١] أَو كَثُرَ حَبُّهُ. و قد كَحَبه ، كمَنَعَه: ضَرَبَ دُبُرَهُ. و رَوَى سَلَمَةُ، عن الفَرّاءِ: يقال: الدَّراهِمُ بينَ يَدَيْه كاحِبَةٌ ، الكاحِبَةُ : الكثيرَةُ. قال: و النّارُ الَّتي‌ [٢] ارْتَفَعَ لَهَبُهَا ، هي كاحِبَةٌ .

و كَوْحَبٌ ، كَجَوْهَرٍ: ع‌ ، عن ابْنِ دُرَيْدٍ.

كحكب [كحكب‌]:

كَحْكبٌ ، كجَعْفَرٍ : أَهمله الجوْهَرِيُّ، و قال ابْن دُرَيْدٍ: هو ع‌ نقله الصّاغانيُ‌ [٣] .

كحلب [كحلب‌]:

كَحْلَبَةٌ ، و كَحْلَبٌ : اسْمٌ‌ ، أَهمله الجَمَاعةُ [٤] .

كدب [كدب‌]:

الكَدْبُ ، بالفتح: أَهمله الجَوْهَرِيُّ، و قال أَبو عُمَرَو [٥] في ياقُوتة «حَيَّاكَ اللََّه و بَيَّاكَ»: الكَدْبُ ، و الكَدِبُ ككَتِفٍ، و الكَدَبُ ، مُحَرَّكَةً، و الكُدْبُ بالضَّمِّ. قال شيخُنَا:

و لو قال الكَدْبُ مُثَلّثةً و تُحَرَّك، لكان أَخصرَ و أَدَلّ على المُرَاد و الذَّالُ‌ المُعْجَمَةُ لُغَةٌ فِيهِنَّ. قالَ شيخُنا: لفظُ «فيهنّ» مُستدرَكٌ غيرُ محتاجٍ إِليه؛ لأَنّ مثل هذا إِنّما يُذْكَرُ في تَعْدادِ المعاني، لا في ضَبْط اللَّفْظِ الواحِدِ: البَياضُ في أَظْفَارِ الأَحْدَاثِ. و الَّذِي ذَكرَهُ أَبو عُمَرَ في الياقوتة، أَرْبَعُ لُغاتٍ فقط، و هي: الكَدْبُ ، و الكَدَبُ بالفَتح و التحريك، و إِهْمال الدّال و إِعجامها، الواحِدَةُ بهاءٍ في الكُلِّ. فإِذا صحَّتْ كَدْبَةٌ ، بسكون الدّال، فَكَدْبٌ اسْمٌ للجمع‌ كالكُدَيْباءِ ، مُصَغَّراً مَمْدُوداً. و هذه عن ثعلب.

و عن ابْن الأَعْرَابيّ: المكدوبَةُ ، من النِّسَاء: المَرْأَةُ النَّقِيَّةُ البَيَاضِ‌ ثُمَّ إِنَّ هذه المادَّةَ أَهملها طائفةٌ من أَهل اللِّسان، و جرى عليه الجَوْهَرِيُّ، و غيرهُ كما أشرنا إِليه، و الصَّوَابُ إِثباتُها، لا سِيَّما و ١٧- قد قَرَأَ الحَبْرُ عبدُ اللََّهِ‌ بْنُ عَبَّاسٍ‌ تَرْجُمانُ القُرْآنِ، رَضِيَ اللََّهُ عَنهما، و كذا السَّيِّدَةُ عَائِشَةُ، رَضِيَ اللََّهُ عنها، و أَبُو السَّمَالِ، و نَقَلَهُ الهَرَوِيُّ في غَرِيبَيْهِ عن الحَسَنِ البِصَرِيِّ أَيضاً قولَهُ تَعَالَى: وَ جََاؤُ عَلى‌ََ قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَدِبٍ [٦] ، بالدَّالِ المُهْمَلة. و سُئلَ أَبُو العَبّاسِ عن قراءَة مَنْ قَرَأَ «بِدَمٍ كَدِبٍ » بالدَّالِ المُهْمَلَةِ، فقال: إِنْ قَرَأَ بِه إِمامٌ، فله مَخْرَجٌ. قِيلَ له؛ فما هو؟فقال بِدَمٍ كَدِبٍ أَي ضارِبِ إِلى البَيَاضِ‌ مأْخُوذٌ من: كَدَب الظُّفْر، و هو وَبَشُ بَيَاضِهِ‌ [٧] كَأَنَّه دَمٌ قد أَثَّرَ في قَمِيصِه، فلَحِقَتْهُ أَعْراضُهُ كالنَّقْشِ عَلَيْهِ. و قيل: أَيْ طَرِيٌّ، و قيلَ:

يابسٌ، لأَنَّهُمْ عَدُّوهُ من الأَضداد، صَرَّح به شيخُنا، و قِيل:

كَدِرٌ. و قال الهَرَوِيُّ: حُكِيَ أَنَّهُ المُتَغَيِّرُ.

كذب [كذب‌]:

كَذَبَ ، يَكْذِبُ من باب ضَرَبَ‌ كَذِباً كَكَتِفٍ، قال شيخنا: و هو غريب في المصادر، حتى قالوا: إِنّه لم يَأْتِ مصدرٌ على هذا الوزنِ، إِلاّ أَلفاظاً قليلةً، حَصَرَها القَزّازُ في جامِعه في أَحَدَ عَشَرَ حرفاً، لا تَزيدُ عليها، فذَكَرَ:

اللَّعِبَ، و الضَّحِكَ، و الحَبِقَ، و الكَذِبَ ، و غيرَها. و أَمّا الأَسْماءُ الّتي ليست بمصادِرَ، فتأْتي على هذا الوزن كثيراً.

و كِذْباً بالكسرِ، هكذا مضبوطٌ في الصَّحِاح، قال شيخُنا:

و ظاهر إِطلاقه أَن يكون مفتوحاً، و ليس كذلك، و صرَّح ابْنُ السيّد و غيرُه أَنّه ليس لُغَةً مستقِلّةً، بل هو بنقْلِ حَركةِ العين إِلى الفاءِ تخفيفاً، و لكنّه مسموعٌ في كلامهم، على اَّنَّهم أَجازُوا هذا التَّخفيفَ فِي مثله لو لم يُسْمَعْ. وَ كِذْبَةً بالكسر أَيضاً على ما هو مضبوطٌ عندَنا، و ضبطَه شَيخُنا كَفَرِحةٍ، و مِثْلُهُ فِي لسانِ العرب، وَ كَذْبَةً بفتح فسكون، كذا ضُبِطَ، و ضَبَطَهُ شيخُنا بالكسر، و مِثْلُه في لسان العرب، قال:

و هاتانِ عن اللِّحْيَانيّ. قلتُ: و هو الّذِي زعم أَنّه زاده ابْنُ عُدَيْس، أَي: بالفتح، و كِذَاباً ، و كِذَّاباً ككِتَابٍ و جِنَّان‌ [٨]

أَنشدَ اللِّحْيَانِيُّ في الأَوّل:

نَادَتْ حَلِيمَةُ بالوَداعِ و آذَنَتْ # أَهْلَ الصّفاءِ و ودَّعَتْ بِكِذَابِ

[١] عبارة اللسان: إذا انعقد بعد تفقيح نَوْره.

[٢] اللسان: إذا.

[٣] انظر معجم البلدان.

[٤] في اللسان: كَحْلَبٌ: اسم.

[٥] كذا بالأصل، و صاحب الياقوتة (كتاب اليواقيت) هو أبو عمر الزاهد غلام ثعلب (هامش المطبوعة الكويتية) .

[٦] سورة يوسف الآية ١٨ «بِدَمٍ»كَذِبٍ» .

[٧] وبش بياضه: النمنم الأبيض يكون على الظفر أفاده المجد، و قد يحرّك.

[٨] في إحدى نسخ القاموس: و حِناّءٍ.