و وَقَبَتِ الشَّمْسُ‌ ، تَقِبُ، وَقْباً ، و وُقُوباً : غابَتْ. زاد في الصَّحاح: و دخَلَت مَوضِعهَا. قال ابنُ منظور: و فيه تَجَوُّزٌ [فإنها لا موضع لها تدخُلُه‌] [٢] . و ١٦- في الحديث : «لَمَّا رَأَى الشَّمْسَ قد وَقَبَتْ قال: هََذا حِينُ حِلِّها». أَي: الوقت الّذِي يَحِلُّ فيه أَدَاؤُهَا، يعني صلاةَ المَغْرِب. و الوُقُوبُ : الدُّخُولُ في كُلّ شيْ‌ءٍ، و قد تقدّم.

و وَقَبَ القَمَرُ ، وُقُوباً : دَخَلَ في‌ الظِّلِّ الصَّنَوْبَرِيّ الّذِي يَعتَرِي منه‌ الكُسُوفُ. و مِنْهُ‌ عَلَى مَا يُؤخَذُ من حديثِ عائشَةَ، رضي اللََّهُ تعالى عنها، كما يأْتي-قولُهُ عَزَّ و جَلَّ وَ مِنْ شَرِّ غََاسِقٍ إِذََا وَقَبَ ١٤- رُوِيَ عنها أَنَّها قالَت : «قال رسولُ اللََّه، صلى اللّه عليه و سلم، لَمّا طَلَعَ القَمرُ: هََذا الغاسِقُ إِذََا وَقَبَ ، فتَعَوَّذِي باللََّهِ من شَرِّه». أَو مَعْنَاه: أَيْرٍ بالخَفْضِ أَي الذَّكَرِ إِذا قامَ. حكاهُ‌ الإِمامُ أَبو حامِدٍ الغَزاليّ، و غيرُهُ‌ كالنَّقّاش في تفسيره، و جماعةٌ عن‌ الإِمام الحَبْر عبدِ اللََّه‌ بْنِ عبّاسٍ‌ ، رضي اللََّه عنهما. و هََذا من غرائِب التَّفْسِير. و سيأتي للمُصَنِّف في غ س ق أَيضاً فيتحصّلُ مِمّا يُفْهَمُ من عبارته، مِمّا يُنَاسِب تفسيرَ الآية-أَقوالٌ خمسة: أَوّلُها: الليلُ إِذا أَظلَمَ، و هو قول الأَكْثَرِ، قال الفَرّاءُ: اللَّيْلُ إِذا دَخلَ في كلِّ شيْ‌ءٍ و أَظلمَ؛ و مثله قولُ عائشةَ. و الثّاني: القمرُ إِذا غَابَ، و هو المفهوم من حديث عائشةَ الّذِي أَخرجه النَّسائيُّ و غيرُهُ.

و الثالث: الشَّمْس إِذا غَرَبَت. و الرّابعُ: أَنّهُ النّهَارُ إِذا دَخَل في اللَّيْلِ، و هو قريبٌ ممّا قبلَهُ. الخامس: الذَّكَرُ إِذا قامَ‌ [٣] .

*و يُسْتَدْرَكُ عليه: الثُّرَيّا إِذا سَقطتْ، لِأَنَّ الأَمْرَاضَ و الطَّوَاعِينَ تَهِيجُ فيه‌ [٤] . و ١٦- وردَ في الحديث : أَنَّ الغاسِقَ: النَّجْمُ، و إِذَا أُطْلِقَ فهو الثُّرَيّا. قاله السُّهَيْليُّ و شيخُه ابْنُ العربيّ.

و الغاسقُ: الأَسودُ من الحَيّات‌ [٥] . وَقْبُهُ : ضَرْبُه، و يَنْقُلُون في ذََلك حكايةً سَمِعْتُهَا عن غيرِ واحدٍ. و قيل:

وَقْبُهُ : انْقِلابُهُ، و قيلَ: الغاسقُ: إِبْليسُ، و وَقْبُهُ : وَسْوَسَتُهُ.

قاله السُّهيْليّ، و نقله العلاّمة ابنُ جُزَيٍّ و غيرُه. قالَه شيخُنا.

و أَوْقَب الرَّجُلُ: جاعَ. و عبارةُ الصَّحاح: أَوْقَبَ القومُ:

جاعُوا.

و أَوْقَبَ الشَّيْ‌ءَ إِيقاباً : أَدْخَلَهُ في الوَقْبَةِ ، قاله الفَرّاءُ.

و في بعض النُّسَخ من الأُمَّهاتِ: في الوَقْب :

و الميقَبُ : الوَدَعَةُ ، محرّكَة، نقلَه الصّاغانيُّ.

و الوُقْبِيُّ ، كَكُرْدِيٍ‌ ، و في نسخة: بالضَّمّ، بدل قوله ككُرْدِيٍّ، و قَيَّدهُ الصّاغانيُّ بالفتح‌ [٦] : المُولَعُ بصُحْبَةِ الأَوْقَابِ ، و هم‌ الحَمْقَى. و في كلام الأَحنف بن قيس لبني تَمِيم، و هو يُوصِيهم: تَبَاذَلُوا تَحَابُّوا، و إِيّاكم و حَمِيَّةَ الأَوْقابِ . أَي الحَمْقَى، حكاه أَبو عمرٍو. و في الأَساس:

و تقولُ العَرَبُ: تَعَوَّذُوا باللََّه من حَمِيَّةِ الأَوقابِ و اللِّئامِ‌ [٧] .

و الميقابُ : الرَّجُلُ الكَثِيرُ الشُّرْبِ لِلماءِ كذا فِي التكملة. و في لسان العرب: للنّبِيذِ.

و المِيقَابُ : الامرأَةُ الحَمْقاءُ، أَو هي المُحْمِقةُ ، نقله الصّاغَانيُّ و قيل: هي‌ الوَاسِعةُ

____________

٩ *

الفَرْجِ. و قال مُبْتَكِرٌ الأَعْرَابِيّ: إِنّهم يَسيرُون‌ سَيْرَ المِيقَابِ . هو [٨] أَنْ تُوَاصِلَ بَيْنَ يَوْمٍ و لَيْلَةٍ. و بَنُو المِيقَابِ : نُسِبُوا إِلى أُمّهم، يُرِيدُون به السَّبَ‌ و الوُقُوعَ.

و القِبَةُ ، كعِدَةٍ : الّتي تكونُ في البَطن شِبْهَ الفِحْثِ.

و القِبَةُ : الإِنْفَحَةُ إِذا عَظُمَتْ من الشّاةِ ، و قال ابنُ

[١] الآية ٣ من سورة الفلق: وَ مِنْ شَرِّ غََاسِقٍ إِذََا وَقَبَ .

[٢] زيادة عن اللسان.

[٣] في الغاسق قال القرطبي في تفسيره الاية: اختلف فيه. انظر مختلف الأقوال التي ذكرها.

[٤] و إِذا طلعت ارتفع ذََلك قاله عبد الرحمن بن زيد.

[٥] زيد في تفسير القرطبي: و كأن الغاسق نابها، لأن السم يغسق منه، أي يسيل. و وقب نابها: إِذا دخل في اللديغ.

[٦] ضبط في التكملة ضبط قلم.

[٧] في الأصل: نعوذ باللََّه من جهد الأوقاب و هم اللئام».

[٩] (*) عن القاموس: و الواسعة الفرج.

[٨] في التكملة: «و هو أن يواصلوا.. ».