ابنُ السِّكِّيت: في الشَّعْبِ : يَكُونُ بِمَعْنَيَيْن، يَكُون إِصْلاَحاً و يكون تَفْرِيقاً. و الشَّعْبُ : الصَّدْعُ‌ الذي يَشْعَبُه الشَّعَّابُ ، و إِصْلاَحُه أَيْضاً الشَّعْبُ ، قاله ابن السِّكِّيت. و ١٦- في الحَدِيثِ :

«اتَّخَذَ مَكَانَ الشَّعْبِ سِلْسِلَةً». أَي مَكَان الصَّدْعِ و الشّقَ الَّذِي فيه. و الشَّعَّابُ : المُلَئِّم و حِرْفَتُه: الشِّعَابَة . و الشَّعْبُ :

التَّفَرُّقُ‌ [١] في الشَّي‌ءِ و الجَمْعُ شُعُوبٌ و ١٧- في حديثِ عَائِشَة رَضِيَ اللََّهُ عَنْهَا-وَ وَصَفَتْ أَبَاهَا : «يَرْأَبُ شَعْبَهَا ». أَي يَجْمَعُ مُتَفرِّقَ أَمْرِ الأُمَّةِ و كَلِمَتَهَا.

و الشَّعْبُ : القَبِيلَةُ العَظِيمَةُ، و قِيلَ: الحَيُّ العَظِيمُ يَتَشَعَّبُ من القَبِيلَة، و قِيلَ: هُو القَبِيلَة نَفْسُها و الجمع شُعُوب .

و الشَّعْبُ : أَبو القَبَائِل الَّذِي يَنْتَسِبون إِلَيْهِ أَي يَجْمَعُهُم و يَضُمُّهم، وَ فِي التَّنُزِيلِ: وَ جَعَلْنََاكُمْ شُعُوباً وَ قَبََائِلَ لِتَعََارَفُوا [٢] . ١٧- قال ابنُ عَبَّاسٍ في ذلك : الشُّعُوبُ :

الجُمَّاعُ. والقَبَائِلُ البُطُونُ، بُطُونُ العَرَب.

و نَقَلَ شَيْخُنَا عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ البَكْرِيِّ في شَرْحِ نَوَادِرِ أَبِي عَلِيّ الْقَالِيّ: كُلُّ النَّاسِ حَكَى الشَّعْبَ في القَبِيلَةِ، بالفتح.

و في الجَبَل «بالكَسْرِ»إِلا بُنْدَار فإِنَّه رَوَاه عَنْ أَبِي عُبَيْدَة بالعَكْسِ، انْتَهى.

و حَكَى أَبُو عُبَيْد عَنِ ابْنِ الكَلْبِيّ عَنْ أَبِيهِ، الشَّعْبُ : أَكْبَرُ مِن القَبِيلَة ثم الفَصِيلَةُ ثم العِمَارَةُ ثُمَّ البَطْنُ ثُم الفَخِذُ.

قال الشَّيْخُ ابْنُ بَرِّيّ: الصَّحِيحُ في هَذا ما رَتَّبَه الزُّبَيْر بْنُ بَكَّار، و هو الشَّعْبُ ثُمَّ القَبِيلَةُ ثُمَّ العِمَارَةُ ثم البَطْنُ ثم الفَخِذُ ثُمَّ الفَصِيلَة. و قد نَظَمَه الزَّيْنُ العِرَاقِيّ، و ذَكَرَه ابْن رَشِيقٍ في العُمدَةِ.

قال أَبو أُسَامَة: هذِه الطَّبَقَات على تَرْتِيبِ خَلْقِ الإِنْسَان، فالشَّعْبُ أَعْظَمُهَا مُشْتَقُّ من شَعْبِ الرَّأْسِ، ثم القَبِيلَةُ مِنْ قَبِيلَة الرَّأْسِ لاجْتِمَاعِهَا [٣] ، ثم العِمَارَةُ، وَ هِيَ الصَّدْرُ، ثم البَطْنُ، ثم الفَخِذ، ثُمَّ الفَصِيلَة [٤] ، و هِي السَّاقُ. قلت: و قال شيخنا: و زاد بعضهم العشيرة فقال:

اقْصِد الشَّعْبَ فَهْوَ أَكثر حَيٍّ # عَدَدَاً في الحِواء ثم القَبِيلَهْ

ثم يَتْلُوهُمَا العِمَارَةُ ثُمَّ الْ- # بطْنُ و الفَخْذ بَعْدَها و الفَصيلهْ

ثم من بعدها العَشِيرَة لكِنْ # هي في جَنْبِ ما ذَكَرْنَا قَلِيلَه‌

قال: و نَظَمَهَا الشَّاذِلِيّ مع زِيَادَة ضَبْطِهَا فَقَال:

شَعْبٌ بفَتْح الشِّينِ و القَبِيلَهْ # مِنْ بَعْدِهَا عِمَارَةٌ أَصِيلَهْ

وهْي بِكَسْرِ العَيْنِ تُرْوَى ثُمَّ قُلْ # بَطْنٌ و فَخْذ بَعْدَها و لا تَحُلْ

و سَادِسٌ فَصِيلَةٌ تَرْوِيهِ # وَهْيَ الْعَشِيرةُ الَّتِي تَلِيه‌

و قرأْتُ في نَفْحِ الطِّيب لأَبِي العَبَّاسِ أَحْمَد المَقَّرِيّ مَا نَصُّه: و قَالَ العَلاَّمَةُ مُحَمَّد بنُ عَبْدُ الرَّحْمن الغَرْنَاطِيّ:

الشَّعْبُ ثم قَبِيلَةٌ و عِمَارَة # بَطْنٌ و فخْذٌ فالفَصِيلَة تَابِعَهْ

فالشَّعْب مُجْتَمَعُ القَبِيلَةِ كُلّهَا # ثُمَّ القَبِيلَة لِلْعِمَارَةِ جَامِعَهْ

و البَطْنُ تَجْمَعُه العَمَائِرُ فاعْلَمَنْ # و الفَخْذُ تَجْمَعُه البُطُونُ الوَاسِعَهْ

و الفَخْذُ يَجْمَع لِلْفَصَائِل هَاكَها # جَاءت عَلَى نَسَق لَهَا مُتَتَابَعهْ

فخُزَيْمَةٌ شَعْبٌ و إِنَّ كِنَانَةً # لَقَبِيلَةٌ مِنْهَا الفَضَائِلُ نَابِعَهْ

و قُريْشُها تُسْمَى العِمَارَةَ يا فَتى # و قُصَيُّ بَطْنٌ للأَعَادِي قَامِعَهْ

ذَا هَاشِمُ فَخِذٌ وَذَا عَبَّاسُهَا # كَنْزُ الفَصِيلَةِ لا تُنَاطُ بِسَابِعَه‌

قلت: و مِثْلُه في المِصْبَاح و غَيْرِه مِنْ أُمَّهَاتِ اللُّغَة.

و الشَّعْبُ : الجَبَلُ‌ هَكَذَا في النُّسَخِ، وَ صَوَابُه الجِيلُ «بِكَسْرِ الجِيمِ و اليَاءِ التَّحْتِيَّة السَّاكِنَة»كَما في غِيْرِ وَاحِدَةٍ من الأُمَّهَاتِ.

[١] اللسان: الشعب: الصدع و التفرق في الشي‌ء.

[٢] سورة الحجرات الآية١٣.

[٣] في نهاية الأرب للقلقشندي: و القبائل بمثابة قبائل الرأس، و هي القطع المشعوب بعضها إلى بعض تصل بها الشؤون و هي القنوات التي في القحف لجريان الدمع.

[٤] قال القلقشندي: و جعلوا الفصيلة تلو الفخذ لأنها النسب الأدنى الذي يصل عنه الرجل بمثابة الساق و القدم.