و القَصْبُ : القَطْعُ، يقال: قَصَبَهُ ، أَي الشَّيْ‌ءَ، يَقْصِبُهُ ، من بَاب ضَرَبَ، قَصْباً ، إِذا قَطَعَهُ، كاقْتَصَبَه . و قَصَبَ الجَزَّارُ [٣] الشّاةَ يَقْصِبُهَا قَصْباً : فَصَّلَ قَصَبَها ، و قَطَّعَها عُضْواً عُضْواً.

و قَصَبَ البَعِيرُ الماءَ، يَقصِبه ، قَصْباً : مَصَّهُ.

و قد قَصَب يَقْصِب قُصُوباً : امْتَنَع مِنْ شُرْبِ الماءِ قَبْلَ أَنْ يَرْوَى، فرَفَعَ رأْسَهُ عنه‌ ، و قيل: القُصُوبُ : الرِّيُّ من وُرُوِد الماءِ و غيرِهِ و بَعِيرٌ قَصِيبٌ : يَقْصِبُ المَاءَ، و كذلك ناقَةٌ قَصِيبٌ ، أَي: يَمُصُّهُ‌ و قاصِبٌ : مُمْتَنِعٌ من شُرْبِ الماءِ رافِعٌ رأْسَهُ‌[عنه‌] [٤] . و بَعِيرٌ قاصِبٌ ، و ناقةٌ قاصِبٌ أَيضاً، عن ابْنِ السِّكِّيت. و قال قَيْسُ بْنُ عاصِم:

سَتحْطِمُ سَعْدٌ و الرِّبابُ أُنُوفَكُمْ # كما حَزّ في أَنْفِ القَصِيبِ جَرِيرُها

و وجدت في حاشية كتاب البَلاَذُرِيِّ: و يُقَال: ناقَةٌ مُقْتَصَبَةٌ .

و قَصَبَ فُلاناً ، أَو دَابَّةً، أَو بَعِيراً، يَقْصِبُهُ ، قَصْباً : مَنَعَه من الشَّرْبِ‌ و قَطَعَهُ عليهِ‌ قَبْلَ أَنْ يَرْوَى. و عن الأَصْمَعِيِّ:

قَصَبَ البَعِيرُ، فهو قاصِبٌ : إِذا أَبَى أَنْ يَشرَبَ، و القومُ مُقْصِبُون : إِذَا لم تَشْرَبْ إِبلُهُمْ. و ١٧- دخَلَ رُؤبَةُ على سُلَيْمَانَ بْنِ عَلِيٍّ، و هو والِي البَصْرَةِ، فقَالَ: أَيْنَ أَنْتَ من النِّساءِ؟فقال: أُطِيلُ الظِّمْ‌ءَ، ثُمَّ أَرِدُ فأُقْصِبُ .

و قَصَبَه ، يَقْصِبُهُ ، قَصْباً : عابَهُ، و شَتَمَهُ‌ ، و وَقَعَ فيه.

و أَقْصَبَه عِرْضَهُ: أَلْحَمَهُ إِيَّاه، و قالَ الكُميْت:

و كُنْتُ لَهُمْ من هؤُلاكَ و هؤُلاَ # مِجَنًّا [٥] على أَنِّي أُذَمُّ و أُقْصَبُ

و رَجُلٌ قَصَّابَةٌ لِلنَّاسِ: إِذا كانَ يَقَعُ فيهم، و سيأْتي. و إ١- في حديث عبد المَلكِ قال لِعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ: «هَلْ سَمِعْتَ أَخاكَ يَقْصِبُ نِساءَنَا؟قال: لا». كَقَصَّبَه تَقصيباً .

و القَصَبُ ، محرَّكَةً أَيضاً: عِظامُ الأَصابِعِ‌ من اليَدَيْنِ و الرِّجْلَيْنِ. و امْرَأَةٌ تامَّةُ القَصَبِ ، و هو مَجازٌ [٦] .

و قيل: هي ما بين كُلِّ مَفْصِلَيْنِ من الأَصَابِع، و ١٤- في صفته، صلى اللّه عليه و سلم : «سَبْطُ القَصَبُ ». و في المِصْباح: القَصَبُ :

عِظامُ اليَدَيْنِ و الرِّجْلَيْنِ و نَحْوِهِما. و قَصَبَةُ الإِصبَعِ: أُنْمُلَتُها.

و في الأَساس: في كُلِّ إِصْبَعٍ ثلاثُ قَصَباتٍ ، و في الإِبْهامِ قَصَبتانِ ، انتهى. و في التّهذيب: عن الأَصمعيّ [و القُصَبُ ] [٧] : شَعَبُ الحلْقِ. و القَصَبُ : عُرُوقُ الرِّئَةِ، و هي‌ مخارِجُ الأَنْفَاسِ‌ و مَجَارِيهَا، و هو مَجازٌ.

و القَصَبُ [٧] : ما كان مُسْتَطِيلاً أَجْوَفَ‌ من الجَوْهَرِ ، و في بَعضِ الأُمَّهاتِ: من الجَواهِرِ، قاله ابنُ الأَثيرِ و قيل:

القصَبُ [٧] : أَنانِبيبُ من جَوْهَرٍ.

و القَصَبُ [٧] : ثِيابٌ ناعِمَةٌ رِقاقٌ، تُتَّخَذُ من كتَّانٍ، الوَاحِدَةُ قَصَبِيُّ ، مِثْلُ عَرَبِيٍّ و عَرَبٍ و في الأَسَاسِ، في المجازِ: و مع فلانٍ قَصَبُ صَنْعَاءَ، و قَصَبُ مِصْرَ، أَيْ:

قَصَبُ [٨] العقِيقِ، و قَصَبُ [٩] الكتَّانِ.

و القَصَب : الدُّرُّ الرَّطْبُ‌ ، و الزَّبَرْجَدُ الرَّطْبُ‌ المُرصَّعُ بالياقُوتِ‌ ، قاله أَبُو العبَّاسِ‌[عن‌] [١٠] ابْنِ الأَعْرابيِّ حِينَ سُئِل عن تفْسِيرِ الحدِيثِ الآتي، و مِنْهُ‌ ١٤- الحديث : «أَنَّ جِبْرِيلَ قالَ للنَّبِيّ، صلى اللّه عليه و سلم: « بَشرْ خَدِيجَةَ بِبَيْتٍ في الجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ . لا صَخَبَ فيه و لا نَصَبَ». هكذا في أُصُولنا، و في نسخةِ الطّبْلاوِيّ و غيرِه، و هو الصَّواب، و يُوجَدُ في بعض النّسخ:

و منه: «بُشِّرَتْ»، بتاءِ التَّأْنيث الساكنة، كأَنَّهُ حكايةٌ لِلَّفْظ الوارد في الحديث. قال ابْنُ الأَثِيرِ: القَصَبُ هُنا: لُؤْلُؤٌ مُجَوَّفٌ واسعٌ، كالقَصْرِ المُنِيف؛ و مثله في التَّوشِيح، و عن ابْنِ الأَعرابيّ: البيْتُ، هُنا، بمعنى: القَصْر و الدّار،

[١] اللسان: و أقصب.

[٢] بهامش المطبوعة المصرية: «التفريخ تهيؤ الزرع للانشقاق بعد ما يطلع و قد فرّخ الزرع تفريخاً أفاده الجوهري».

[٣] في الصحاح: القصاب.

[٤] زيادة عن اللسان.

[٥] عن هاشميات الكميت و هامش الصحاح، و بالأصل و اللسان: محبّاً.

[٦] قاله في الأساس.

[٧] زيادة عن اللسان.

[٨] في المطبوعة الكويتية: «و القَصبُ»و ما أثبتناه يوافق الصحاح و اللسان.

[٩] أهملت في المطبوعة الكويتية ضبط الصاد. و ما أثبتناه وافق الاساس.

[١٠] زيادة اقتضاها المعنى.