و عن اللّيث: يقالُ لكلّ شي‌ءٍ من الحَيوان إِذا كان وَثِيقَ المَفَاصِل: إِنّهُ لَمُكْرَبُ المَفاصلِ. و في الأَساس: و من المجاز: هو مُكْرَبُ المَفَاصِل: مُوَثَّقُهَا [١] . و المُكْرَبُ :

الشَّدِيدُ الأَسْرِ من الدَّوَابّ. و إِنّهُ لَمُكْرَبُ الخَلْقِ: إِذا كان شديدَ الأَسْرِ، و عن أَبي عَمْرٍو: المُكْرَبُ من الخَيْلِ:

الشَّدِيدُ الخَلْقِ و الأَسْر. و قال غيرُهُ: كُلّ العَقْدِ من حَبْلٍ، و بِنَاءٍ، و مَفْصِلٍ‌

٧ *

: مُكْرَبٌ . و في بعض النُّسَخ: أَو مَفْصِلٍ و عن ابْنِ سيدَهْ: فَرَسٌ‌ مُكْرَبٌ ، أَي: شَدِيدٌ.

و الإِكْرَابُ -مصدرُ أَكْرَبَ - المَلْ‌ءُ يُقَال: أَكْرَبْتُ السِّقاءَ، إِكراباً : إِذا ملأْهُ، قاله ابْنُ دُرَيدٍ، و أَنشدَ:

بَجَّ المَزَادِ مُكْرَباً تَوْكِيرَا [٢]

و قيل: أَكْرَبَ الإِنَاءَ: قَارَبَ مَلأَهُ.

و الإِكْرَابُ : الإِسْرَاع‌ ، يُقال: خُذْ رِجْلَيْكَ بِأَكْرَابٍ ، إِذَا أُمِرَ بالسُّرْعة أَي: اعْجَلْ و أَسْرِعْ. قال اللَّيْثُ: و من العرب مَنْ يقول: أَكْرَبَ الرَّجُلُ، إِذا أَخَذَ رِجْلَيْهِ بإِكْرَابٍ ، و قَلَّما يُقَالُ:

و أَكْرَبَ الفَرَسُ و غيرُه ممّا يَعْدُو[أسرع‌] [٣] و هذه عن اللحْيانيّ. و قال أَبو زيدٍ: أَكْرَبَ الرَّجُلُ إِكْرَابا : إِذا أَحْضَرَ، وعَدَا. و الإِكرابُ ، بمعنَيَيْهِ، من المَجَاز.

و الكَرَابَةُ بالضَّمِّ و الفتح‌ : التَّمْرُ الّذِي يُلْتَقطُ من أَصول الكَرَبِ بَعْدَ الجَدَادِ، و الضَّمُّ أَعلَى. و قال الجوهريُّ:

الكُرَابَةُ ، بالضّمّ: ما يُلْتَقَطُ من التَّمْرِ في أُصولِ السَّعَفِ‌ بعد ما يُصْرَمُ‌ [٤] . ج: أَكْربةُ ؛ قال أَبو ذُؤَيْبٍ:

كَأَنَّما مَضْمَضَتْ من ماءِ أَكْرِبَةٍ # على سَيَابَةِ نَخْلٍ دُونَهُ مَلَقُ‌

قال أَبو حنيفة: الأَكْرِبَةُ ، هنا: شِعافٌ يَسِيلُ منها ماءُ الجِبالِ، واحدتُها كَرْبَةٌ . قال ابْنُ سِيدَهْ: و هََذا ليس بقَوِيّ؛ لأَنَّ فَعْلاً، لا يُجْمع على أَفْعِلة. و قال مَرَّة: الأَكرِبَة : جمعُ كُرَابَةٍ ، و هو ما يَقَعُ من ثَمَر النَّخْل فِي أُصولِ الكَرَب . قال:

و هو غَلطٌ، قال ابْنُ سِيدَهْ: و كذََلك قوله عندي غَلَط، أَيضاً [٢] ، و كَأَنَّه‌[جُمِعَ‌]

____________

٨ *

على طَرْحِ الزّائِدِ الّذِي هو هاءُ التَّأْنِيثِ، هََكذا في نسختنا، و هو الصَّواب. و في نسخة شيخِنا «على طرح الزّوائد»أَي: بالجمع، فاعتُرِضَ؛ لأَنّ فُعالاً بالضَّمّ.

هََكذا في سائر النُّسَخ الأُصُولِ. و هو خطأٌ، و صوابُهُ: «لأَن فُعالَةً»أَي: كثُمامَةٍ، و مثلُهُ في المُحَكَم و لسان العرب، لا يُجْمَعُ على أَفْعِلَةٍ. قال شيخُنا: ثمَّ ظاهرُ كلامِهِما، أَي:

ابْن سِيدَهْ و ابْنِ منظورٍ، بل صَرِيحُهُ أَنّ فُعالَةً لا يُجمَعُ على أَفْعِلَةٍ مُطْلقاً، فإِذا سقطتِ الهاءُ جاز الجمعُ‌ [٥] ، و ليس كذََلك، فإنّ أَفْعِلَةً من جُموعِ القِلّ الموضوعة لكلِّ اسْمٍ رُبَاعيّ ممدود ما قبلَ الآخِرِ، مُذكّر، فيشمَلُ فِعالا، مُثَلَّث الأَوّل، كطَعامٍ و حِمارٍ و غُرَاب، و فَعِيل كرَغِيفٍ، و فَعُولٍ كعَمُود. فكلّ هذه الأَمثلة مع ما شابَهها ممّا توفّرَتْ فيه الشُّرُوط المذكورة يُجْمَعُ على أَفْعِلَةٍ، كأَطْعِمَةٍ و أَحْمِرَةٍ، و أَغْرِبَة و أَرْغِفَةٍ، و أَعْمِدَةٍ، و ما لا يُحْصَى. و كُرَابَةٌ -على ما ذكره ابْنُ سِيدَهْ و ابْنُ مَنْظُورٍ، و قَلَّدَهما المُصَنِّف-يحتاج إِلى إِسقاط الزّائد، و هو الهاءُ، كما هو صريح كلامِ ابْنِ سِيدَهْ و غيرهِ، و يُزاد عليهِ الحُكْمُ بالتَّذْكِير باعتبار معناه؛ لأَنّه الباقي. و أَمّا مع التّأْنيث فلا يجوز، لأَنَّ فِعَالاً إِذا كان مُؤَنَّثاً، كذِراعٍ و عَناق، لا يُجْمَعُ هََذا الجمعَ، كما صرّح به الشَّيْخُ ابْنُ مالكٍ، و ابْنُ هِشامٍ، و أَبُو حَيّان، و غيرُهم من أَئمّة النّحْو، ثُمّ قال: و لِعَليٍّ القاري في نامُوسه هنا التَّفْرِقَةُ بينَ المضموم و المفتوح، فجَوَّز الجمعَ في المفتوح دُونَ المضموم، و هو غلطٌ مَحْضٌ، و الصّوابُ ما قَرَّرناه. انتهى.

و قال الأَزهريُّ: تَكَرَّبَها ، أَي: الكُرَابَةَ ، إِذا التَقَطَهَا. و في بعض النُّسَخ: تَلَقَّطَها، أَي: من الكَرَب [٦] .

[١] و في المقاييس: مفاصل مكربة أي شديدة قوية.

[٧] (*) عن القاموس: أو بناءٍ أو مفصل.

[٢] اللسان كرب، و فيه في مادة بجج «موكراً موفوراً»و وكر الإناء و السقاء و القربة و المكيال وكراً، و وكره توكيراً كلاهما ملأه.

[٣] زيادة عن اللسان.

[٤] كذا بالأصل و الصحاح، و في اللسان: تَصرّم.

[٨] (*) سقطت من المطبوعتين المصرية و الكويتية معاً و ما أثبتناه من القاموس.

[٥] فيكون كأنه جمع فعالاً. (اللسان) .

[٦] و هي عبارة اللسان.