يقول: مَنِّ نَفْسَكَ بالعيش الطَّويل، لتَأْمُلَ الآمالَ البعيدةَ، فتَجِدَّ في الطَّلَب لأَنّك إِذا صَدَقْتَهَا، فقلتَ: لعلّكِ تَمُوتِينَ اليومَ، أَو غَداً، قَصُر أَمَلُهَا، و ضَعُفَ طَلَبُها. انتهى.

و يقولون في عكس ذلك‌ [٢] : صَدَقَتْهُ نفْسُه: إِذا ثَبَّطَتْهُ، و خَيَّلَتْ إِليه المَعْجَزَةَ في الطَّلَبِ‌ [٣] . قال أَبو عمرِو بْنُ العَلاء: يقال للرَّجُلِ يَتَهَدَّدُ الرَّجُلَ و يتَوعَّدُه ثم يَكْذِب و يَكُعُّ: صَدَقَتْهُ الكَذُوبُ ؛ و أَنشدَ:

فأَقْبَلَ نَحْوِي على قُدْرَةٍ # فَلَمّا دَنَا صَدَقَتْهُ الكَذُوبُ

و أَنشد الفرّاءُ:

حَتَّى إِذا ما صَدَّقَتْهُ كُذُبُهْ أَي: نُفُوسُه، جعل له نفوساً، لتَفَرُّق الرَّأْيِ‌ [٤] و انْتِشارِه.

فمعنى قوله: كَذَبَكَ الحَجُّ: أَيْ: لِيُكَذِّبْكَ الحَجُّ، أَي:

لِيُنَشِّطْكَ، و يَبْعَثْكَ على فِعْلِه. و قال الزَّمَخْشَرِيُّ: معنى كَذَب عليكُم الحَجُّ: على كلامَيْنِ‌ [٥] كأَنَّه‌[قال‌] [٦] كذَبَ الحَجُّ، عليكَ الحَجُّ، أَي: لِيُرَغِّبْكَ الحَجُّ، و هو واجبٌ عليك، فأَضْمَرَ الأَوَّلَ لِدِلالة الثّاني عليه؛ و مَن نَصَبَ الحَجَ‌ ، أَي: جعله منصوباً، كما رُوِيَ عن بعضهم، فقد جَعَلَ «عَلَيْكَ»اسْمَ فِعْلِ، و في كَذَبَ ضَمِيرُ الحَجِ‌ ، و عَلَيْكُم الحَجّ: جملةٌ أُخْرَى، و الظّرف نُقِلَ إِلى اسْمِ الفِعْلِ، كعَلَيْكُم أَنْفُسَكُم و فِيه إِعادةُ الضَّمير على متأَخّرٍ، إِلاّ أَنْ يَلْحَقَ بِالأَعْمَال، فإِنّه معتَبَرٌ فيه، مع ما في ذََلك من التّنافُرِ بين الجُمَلِ و إِنْ كانَ يستقيم بحسَبِ ما يَؤُول إِليه الأَمرُ. على أَنّ النّصْبَ أَثْبَتَه الرَّضِيُّ، و جعل « كَذَبَ »اسْمَ فِعْل، بمعنى الْزَمْ، و ما بَعدَهُ منصوبٌ به، ورُدَّ كلامُه بأَنَّهُ مخالِفٌ لإِجماعهم. و قيل إِن النَّصْبَ غيرُ معروفٍ بالكُلِّيّةفيه، كما حقّقه شيخُنا، على ما يأْتي. و في الصَّحاح: و هي كلمة نادِرَة، جاءَت على غيرِ قياسٍ. و عن ابْنِ شُمَيْلٍ:

كَذَبَك الحَجُّ: أَي أَمْكَنَك، فَحُجَّ؛ و كَذَبَك [٧] الصَّيْدُ، أَي:

أَمْكَنَكَ فَارْمِه. أَو المعْنَى: كَذب عَلَيْكَ الحَجُّ إِن ذَكَر أَنَّه غَيْرُ كافٍ هادِمٍ‌ [٨] لِما قبلَهُ من الذُّنُوبِ. قال الشَّاعر، و هو عَنْتَرَةُ العَبْسِيُّ، يُخَاطِب زوجَتَهُ عَبْلَةَ، و قيل: لخُزَزَ بْنِ لَوْذانَ السَّدُوسِيّ، و هو موجود في ديوانهما:

كَذَبَ العَتِيقُ و ماءُ شَنٍّ بارِدٍ # إِنْ كُنْتِ سائِلَتِي غَبُوقاً فَاذْهَبِي‌

و مُضَرُ، تَنْصِبُ «العَتِيقَ»بعدَ « كَذَبَ »على الإِغْرَاءِ، و اليَمَنُ تَرْفَعُه. و العَتِيقُ: التَّمْرُ اليابِسُ. و البيت من شواهِدِ سيبويه، و أَنشده المُحَقِّقُ الرَّضِيُّ في أَوائل مبحثِ أَسماءِ الأَفعال شاهداً على أَنَّ « كَذَبَ »في الأَصل فِعْلٌ، و قد صار اسْمَ فِعْلٍ بمعنى: الزَمْ. قال شيخُنا: و هََذا، أَي: كونُهُ اسْمَ فِعْلٍ، شَيْ‌ءٌ انفرد به الرَّضِيُّ. و انظرْ بقيَّتَهُ في شرح شيخِنا. ثمّ إِنّه تقدَّمَ، على‌ [٩] أَنَّ النَّصْبَ قد أَنكَرَهُ جماعةٌ، و عَيَّنَ الرَّفعَ منهم جماعةً، منهم أَبو بَكْرِ بْنُ الأَنْبَارِيِّ في رسالةٍ مستقلَّةٍ شَرَحَ فيها معانِيَ الكَذِبِ ، و جعلَها حمسةً.

قال: كَذَب : معناه الإِغراءُ، و مُطالَبَةُ المُخَاطَب بلُزُومِ الشَّيْ‌ءِ المذكور، كقول العرب: كذبَ عليك العَسَلُ، و يريدُونَ: كُلِ العسلَ، و تلخيصُهُ أَخْطَأَ تارِكُ العَسَلِ، فغَلَّبَ المُضَافَ إِليه على المُضَاف. ١٧- قال عُمَرُ بْنُ الخَطَّاب :

« كذَبَ عَلَيْكُم الحَجُّ، كَذَبَ عَلَيْكُمُ العُمْرَةُ، كَذَبَ عَلَيْكم الجِهَادُ، ثلاثةُ أَسْفَارٍ كَذَبْنَ عَلَيْكُم». معناه: الْزَمُوا الحَجَّ، و العُمْرَةَ، و الجِهَادَ؛ و المُغْرَى به، مرفوعٌ بكَذَبَ لا يجوز نصبُه على الصِّحَّة، لأَنَّ كَذَبَ فِعْلٌ، لا بدَّ له من فاعل، و خَبَرٌ لا بُدَّ له من مُحَدَّث عنه. و الفعل و الفاعِلِ، كلاهُما تأْويلُهما الإِغْرَاءُ. و من زَعَمَ أَنَّ الحَجَّ و العُمْرَةَ و الجِهَادَ في حديثِ عُمَرَ، حُكْمُهنَّ النَّصْبُ، لمْ يُصِبْ، إِذ قَضَى بالخُلُوِّ

[١] عجزه عن الديوان:

إن صدق النفس يُزري بالأمل.

[٢] في اللسان و النهاية: في عكسه.

[٣] في اللسان و النهاية: العجز و النكد في الطلب. (النهاية: الكد) .

[٤] في الأساس: رأيه.

[٥] في الفائق: و أما كذب عليك الحج. فله وجهان: أحدهما: أن يضمَّن معنى فعل يتعدى بحرف الاستعلا أو يكون على كلامين....

[٦] زيادة عن النهاية.

[٧] عن اللسان، و بالأصل «كربك»بهامش المطبوعة المصرية: «كذا بخطه و لم أجده في الصحاح و لا في القاموس و لا في الاساس و إنما في القاموس في مادة ك ث ب و كثبك الصيد فارمه».

[٨] في القاموس: هاذم بالذال المعجمة.

[٩] بهامش المطبوعة المصرية: قوله على أن الخ كذا بخطه و لعل الظاهر إسقاط على.