قاسمِ بْن‌[أَحمدَ بْن‌ [١] خِذيو [٢] ، الأَخْسِيكَتِي‌ [٣] ، الحَنفيُّ، المُلَقَّبُ بذي الفضائل، ترجمتُه في البُغْيَةِ و في طَبَقَات الحَنَفيّة للشيخ قاسم.

قال ابْنُ الأَنباريّ. إِنّ الكَذِبَ ينقسمُ إِلى خمسة أَقسام:

إِحداهُنَّ تَغْيِيرُ الحاكي ما يَسمَعُ، و قولُهُ ما لا يَعْلَمُ نقلاً و رِوَايَةً، و هذا القسمُ هو الَّذي يُؤْثِمُ و يَهْدِمُ المُرُوءَةَ. الثّاني:

أَنْ يقول قولاً يُشْبِهُ الكَذِبَ ، و لا يَقْصِد به إِلاَّ الحَقَّ، و منه ١٦- حديثُ : « كَذَبَ إِبراهِيمُ ثَلاَثَ كَذِباتٍ ». أَي: قالَ قولاً يُشْبِهُ الكَذِبَ ، و هو صادقٌ في الثّلاث. الثّالثُ بمعنى الخَطَإِ، و هو كثيرٌ في كلامهم. و الرّابعُ البُطُولُ، كَذَبَ الرَّجُلُ:

بمعنى بَطَلَ عليه أَمَلُهُ و ما رَجاهُ. الخامسُ بمعنى الإِغراءِ، و قد تقدَّم بيانُه. و على الثّالث خَرَّجُوا ١٦- حديثَ صَلاةِ الوِتْر « كَذَبَ أَبو محمَّد». أَي: أَخطأَ، سمّاهُ كاذِباً [٤] ، لِأَنَّهُ شَبِيهُهُ في كَوْنِه ضِدَّ الصَّواب، كما أَنَّ الكَذِبَ ضِدُّ الصِّدق و إِن افْتَرقا مِنْ حَيْثُ النِّيَّةُ و القَصْدُ؛ لِأَنَّ الكاذبَ يعلَم أَنّ ما يقولُهُ كَذِبٌ ، و المُخْطِئَ لا يعلَمُ. و هََذا الرَّجُلُ ليس بمُخْبِرٍ، و إِنّما قاله باجتهاد أَدَّاهُ‌ [٥] إِلى أَنَّ الوِتْرَ واجبٌ، و الاجتهادُ لا يدخُلُه الكَذِبُ ، و إِنّما يدخُلُه الخطأُ. و أَبو محمّدٍ الصَّحابُّي: اسمهُ مسعودُ بْنُ زَيْدٍ.

و في التّوْشِيح: أَهلُ الحِجَاز، يقولونَ: كَذَبْتَ بمعنى أَخطأْتَ، و قد تَبِعَهم فيه بقيّةُ النّاس. و على الرّابع خَرَّجُوا قولَ اللََّهِ، عزَّ و جَلَّ: اُنْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى‌ََ أَنْفُسِهِمْ [٦] :

انظُرْ كيفَ‌ [٧] بَطَلَ عليهم أَمَلُهُمْ، و كذا قول أَبي طالبٍ:

كَذَبْتمْ و بَيْتِ اللََّه نَبْزِي مُحَمَّداً # و لَمَّا نُطاعِنْ حَوْلَهُ و نُناضِلِ‌ [٨]

و انظر بقيّة هََذا الكلام في شرح شيخنا، فإِنّه نفيس جدًّا.

و من الأَمثال الّتي لم يذكُرْهَا المؤلِّفُ قولُهم:

أَكْذِبِ النَّفْسَ إِذا حَدَّثْتَها .

أي: لا تُحَدِّثْ نفسَك بأَنّك لا تَظفَرُ، فإِنّ ذََلك يُثَبِّطُكَ.

سُئل بَشَّارٌ: أَيُّ بيتٍ قالته العربُ أَشْعَر؟فقال: إِنّ تفضيلَ بيتٍ واحدٍ على الشِّعْر كُلِّه، لَشَديدٌ. و لََكنْ أَحْسَنَ لَبِيدٌ في قوله:

أَكْذِبِ [٩] النَّفْسَ إِذا حَدَّثْتَها # إِنَّ صِدْقَ النَّفْسِ يُزْرِي بالأَمَلْ‌

قاله المَيْدَانِيُّ، و غيرُه؛ و منها:

كُلُّ امْرِئٍ بِطَوَالِ العَيْشِ مَكْذُوبُ [١٠]

و منها عجز بيتٍ من شعر أَبي دُوَاد:

كَذَبَ العَيْرُ و إِنْ كانَ بَرَحْ‌

و أَوّلُهُ:

قُلْتُ لَمّا نَصَلاَ من قُنَّة

و بعدَهُ:

و تَرَى خَلْفَهُمَا إِذْ مَصَعَا # مِنْ غُبَارٍ ساطِعٍ فَوْقَ قُزَحْ‌

كَذَب : أَي فَتَر و أَمْكَنَ، و يجوز أَن يكون إِغراءً، أَي:

عليك الغَيْرَ، فَصِدْهُ، و إِنْ كان بَرَحَ، يضرب للشّيْ‌ءِ يُرْجَى و إِنْ تَصَعَّبَ.

ثمّ نقل عن خطّ العلاّمة نُورِ الدِّين العُسَيْليّ ما نصُّه:

رأَيْتُ في نسخةِ شَجَرَةِ النَّسَب الشَّريف، عند إِيرادِ

[١] عن المطبوعة الكويتية نقلاً عن معجم الأدباء.

[٢] بالأصل «خربو»و أثبتنا ما ورد في المطبوعة الكويتية.

[٣] في اللباب هذه النسبة إلى أخسيكث بالثاء المثلثة. الأخسيكثي: بفتح الألف و سكون الخاء المعجمة و كسر السين المهملة و سكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها و فتح الكاف و في آخرها الثاء المثلثة.

(اللباب) .

[٤] في النهاية: كَذِباً.

[٥] عن النهاية. و بالأصل «أدلة»و أشار بهامش المطبوعة المصرية إلى ما ورد في النهاية.

[٦] سورة الانعام الآية ٢٤.

[٧] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله انظر على حذف أي التفسيرية.

[٨] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله نبزي، بزا الرجل قهره و بطش به كأبزاه أفاده المجد».

[٩] بالأصل «و أكذب»و قد تقدم في المادة: «أكذب»و هو في ديوانه دون «واو».

[١٠] البيت لأخت عمرو ذي الكلب و عجزه كما في شرح أشعار الهذليين:

و كل من غالب الأيام مغلوبُ.