عن تمييزه و له ثمرة كثيرة، اذ لو تبيّن وثاقته لأصبحت جملة من الروايات، معتبرة الاسانيد، و لكن وقفت في هذه الأواخر على كلام السيد البروجردي قدس سره في موسوعته الرجالية في جزئها الثاني حول ترتيب اسانيد كتاب التهذيب في تعليقة له على صفحة ٤٤٤ منه بعد ما ذكر روايات موسى القاسم عن عبدالرحمن في‌مورد: ... رواية موسى بن القاسم عن عبدالرحمن بن سيّابة و هو من كبار الخامسة و روى عن أبي عبداللّه عليه السلام كثيراً مرسلة، و رواية عبدالرحمن بن سيّابة عن حمّاد و هو إبن عيسى و هو من صغار الخامسة و عمّر حتى شارك كبار السادسة، غريبة جدّا و الظاهر أنّسيابة و هم من النسّاخ و صوابه إبن‌

أبي نجران و هو من صغار السادسة. و هو المراد من عبدالرحمن المطلق في الاسانيد السابقة كما يدل عليها السندان قبل هذا (ح ط. انتهى كلامه الشريف الذي ذكره في رأس الصفحه بعنوان التعليقة فان تمّ ذيل كلامه، لكان خيراً و بركةً. و ما ذكره من الدليل من التصريح في سندين باسم والد عبدالرحمن (ابي نجران) ليس بدليل وثيق ولكنه محتمل جداً.

[٦٦٤٢/ ١٠] و عن جميل بن دراج و محمّد بن مسلم: سئل أبوعبداللّه عليه السلام عن الدجاج السندى يخرج به من الحرم؟ فقال: نعم، لانها لا تستقل بالطيران.[١]

أقول: سند الصدوق إلى محمّد بن مسلم غير معتبر و إلى جميل فيه اشكال فافهم.

[٦٦٤٣/ ١١] و عن محمّد بن حمران عن أبي عبداللّه عليه السلام عن ابيه عليه السلام قال: كنت مع علي بن الحسين عليه السلام بالحرم (في الحرم- خ) فرآني أو ذى الخطاطيف فقال: يا بني لاتقتلهن و لا تُؤْذِهن فَإِنَّهن لايؤذِيَن شيئا.[٢]

أقول: الرواية تنافي عصمة الامام قبل البلوغ خلافا لما نقل عن مشهور الاصحاب إلّا ان يمنع عن حرمة ايذائها و انه مكروه و تقدم في الباب ١٨ ما يدل على الباب و يأتي أيضاً.

٢٢- حكم اغلاق الباب على الحمام‌

[٦٦٤٤/ ١] الكافي: (ابو عليّ الاشعري عن محمّد بن عبدالجبار- معلّق) عن صفوان بن يحيى عن زياد أبي الحسن الوسطى عن أبي ابراهيم عليه السلام قال: سألته عن قوم قَفّلوا على‌

[١] . الفقيه: ٢/ ٢٦٤.

[٢] . الفقيه: ٢/ ٢٤٢.