جرّتان»(٢٧)، وأيّد ذلك الحمل بما حكي عن ابن دريد من أنّه قال: القلّة من قلل هجر عظيمة، تَسَعُ خمسَ قِرب(٢٨)؛ وكأنّه لذلك سمّيت الحياض التي في الحمامات بالقلّتين.

وحمل عليه أيضاً ما رواه الشيخ عن زرارة عن أبي جعفر(ع) قال: «قلت له: راوية من ماء سقطت فيها فأرة أو جرذ أو صعوة ميّتة؟ قال: إذا تفسّخ فيها فلا تشرب من مائها ولا تتوضّأ منها، وإن كان غير متفسّخ فاشرب منه وتوضّأ، واطرح الميتة إذا أخرجتها طريّة، وكذلك الجرّة وحبّ الماء والقربة وأشباه ذلك من أوعية الماء، قال: وقال أبو جعفر(ع): إذا كان الماء أكثر من راوية لم ينجسّه شيء تفسّخ فيه أو لم يتفسّخ إلاّ أن يجيى‌ء له ريح يغلب على ريح الماء»(٢٩). ويوءيّد هذا التأويل ما رواه عبداللّه‌ بن المغيرة عن بعض أصحابنا عن أبي عبداللّه‌(ع) قال: «الكرّ من الماء نحو حبِّي هذا، وأشار إلى حبّ من تلك الحباب التي تكون بالمدينة»(٣٠)، وذهب شيخنا المفيد طاب ثراه في المقنعة(٣١) وسلاّر(٣٢) ـ على ما حكي عنه ـ إلى أنّ الكرّ من الحياض والأواني كالقليل ينجس بالملاقاة، ولم أرَ مستنداً لهما، ولبُعد ما ذهب إليه قيل: مرادهما بالكثرة هنا الكثرة الاضافية العرفية(٣٣)، وبالحياض والأواني: التي تتّخذ من الجلود لسقي الدوابّ، وهي ناقصة عن الكرّ(٣٤)، وهذا التأويل أبعد.

ثمّ إنّ النصوص الدالّة على اعتبار الكثرة وكلام أكثر الأصحاب خالية عن التقييد بتساوي السطوح، بل ظاهرهما تقوّي كلّ من العالي والسافل بالآخر إذا كانا ماءً واحداً عرفاً. واعتبر بعضهم التساوي(٣٥). وقيل: الأسفل يتقوّى بالأعلى، وإلاّ لزم أن ينجسّ كلّ ما يكون تحت النجاسة من الماء المنحدر وإن كان نهراً عظيماً(٣٦).

(٢٧) رواه الشيخ في التهذيب ١: ٤١٥، ح١٣٠٩. الاستبصار ١: ٧، ح٦، و «القلّة» حبّ كبير، و «هجر» مدينة قرب المدينة المنوّرة وهي أيضاً مدينة في بلاد نجد، وفي تحديد قلال هجر اختلاف أشار إليه السيّد المرتضى في الناصريات: ٧١، وانظر: المصباح المنير ٥١٤ و ٦٣٤.
(٢٨) انظر: جمهرة اللغة ٣: ٦٥.
(٢٩) التهذيب ١: ٤١٢، ح١٢٩٨.
(٣٠) الكافي ٣: ٣، ح٨.
(٣١) المقنعة: ٦٥.
(٣٢) المراسم: ٣٦.
(٣٣) انظر: روض الجنان: ١٣٩.
(٣٤) قاله العلاّمة في المنتهى ١: ٥٣.
(٣٥) وهو الشيخ حسن بن الشهيد الثاني في معالم الدين(١: ١٣٩)، وهذه مسألة عنونها متأخروا المتأخرين كالشهد الثاني في روض الجنان(١٣٥) والأصل فيها ـ على ما في طهارة الشيخ(١: ١٦٤) ظاهر ـ كلام العلاّمة قدس‌سره في التذكرة(١: ٢٣) حيث قال: «لو وصل بين الغديرين بساقية اتحدا ان اعتدل الماء، وإلاّ ففي حق السافل، فلو نقص الأعلى عن كرّ نجس بالملاقاة».
(٣٦) انظر: روض الجنان: ١٣٥. والمدارك ١: ٤٥.