بله، حتى بعد از اين كه خودت ديدى و خداوند هم شاهد است؛ زيرا خداوند متعال براى هر چيزى حدّى قرارداده و براى كسى هم كه از آن حد تجاوز نمايد، حدّى قرارداده است. (٧)

نتيجه اين كه سيره پيامبر اسلام بر قانونمند كردن جامعه و محاكمه قانونى ومجازات مجرمان بر اساس موازين بوده و از اقدامات خودسرانه و طبق تشخيص و تصور افراد جلوگيرى مى‌كرده است.

١.٢. معناى لغوى و اصطلاحى «مهدورالدم» و «محقون الدم»

«مهدور» از ماده«هَدَرَ» و به معناى باطل بودن است و «مهدورالدم» يعنى كسى كه خونش باطل است و در برابر آن قصاص يا ديه نيست. (٨)

«محقون» از ماده «حَقَنَ» است و «حَقَنَ الشى‌ء» يعنى او را حبس كرد و «حَقَنْتُ دَمَهُ» يعنى از ريختن خون او جلوگيرى كردم. (٩) درعبارات فقها «نفس معصومه» در خصوص افراد محقون الدم استعمال مى‌شود. (١٠)

اساس و مبناى حمايت از حيات اشخاص كه به موجب آن تعرّض نسبت به حقوق آنها جرم تلقى مى‌گردد، متعدد و مختلف است. از نظر ابوحنيفه سبب عصمت و محفوظ بودن

(٧) عن داود بن فرقد قال: سمعت أبا عبداللّه‌(ع) يقول: إن أصحاب رسول اللّه‌(ص) قالوا لسعد بن عبادة: أرأيت لو وجدت على بطن امرأتك رجلا ماكنت صانعاً به؟ قال: كنت أضربه بالسيف.قال: فخرج رسول اللّه‌(ص) فقال: ماذا يا سعد؟! فقال سعد: قالوا: لووجدتَ على بطن امرأتك رجلا ماكنت صانعاً به؟ فقلت: أضربه بالسيف.فقال: يا سعد فكيف بالاربعة شهود؟ فقال: يا رسول اللّه‌(ص) بعد رأي عيني و علم اللّه‌ أن قد فعل؟ قال: إي و اللّه‌ بعد رأي عينك و علم اللّه‌ أن قد فعل، إن اللّه‌ جعل لكل شيء حداً و جعل لمن تعدّى ذلك الحدّ حداً.(وسائل الشيعه،ج١٨، باب دوم از ابواب مقدمات حدود،حديث ١).
(٨) ابن منظور،لسان العرب، بيروت، مؤسسه تاريخ عربى و احياء تراث عربى، چاپ اول، ١٩٩٦م، ج١٥،ص٥١.
(٩) همان،ج٣،ص٢٦٥.
(١٠) ر.ك: جواهر الكلام،شرح لمعه و تحرير الوسيله و ساير كتب فقهى