كتاب الصوم، الأول - الشيخ مرتضى الأنصاري - الصفحة ٩٨ - خاتمة

أجودهما: الثاني، لما عرفت في نيّة الصلاة [١] من أنّ تعيين الوجه إنّما يحتاج إليه إذا توقّف تعيين الفعل عليه، بأن يكون الفعل [٢] مشتركا بين واجب و مندوب لم يعلم اتّحادهما في الحقيقة، فإذا تعيّن الفعل بدون ذلك فلا دليل على وجوب نيّة الوجه على وجه التوصيف أو التعليل أو كلاهما [٣].

و هل يلحق بصوم شهر رمضان غيره من أفراد الصوم المعيّن بالنذر و شبهه، كما عن السيّد [٤] و الحلّي [٥] و المصنّف- هنا- [٦] و في المنتهى [٧] و الشهيدين في البيان [٨] و الروضة [٩]، أم لا- كما عن الشيخ [١٠] و جماعة [١١] و في المسالك أنّه المشهور [١٢] [بناء على ما ذكروه في بحث النيّة] [١٣]؟ قولان:

من تعيّنه- و لو بالعارض- فصار كصوم شهر رمضان.

و من صلاحية الزمان بالذات لغيره، فهو كالزمان المختصّ بصلاة الظهر المؤدّاة، في أنه لا يغني عن قصد تعيين [١٤] الصلاة من حيث كونها ظهرا و أداء [١٥]

[١] راجع كتاب الصلاة: ٨٣- ٨٤.

[٢] في «ف» زيادة: شخصيا.

[٣] في النسخ- هنا- زيادة: أو أحدهما.

[٤] نقله عنه الشهيد في البيان: ٢٢٣.

[٥] السرائر ١: ٣٧٠.

[٦] إرشاد الأذهان ١: ٢٩٩.

[٧] المنتهى ١: ٥٥٧.

[٨] البيان: ٢٢٣.

[٩] الروضة البهية ٢: ١٠٨.

[١٠] الخلاف ٢: ١٦٤ كتاب الصوم، المسألة ٤.

[١١] منهم العلّامة في المختلف ١: ٢١١ و فخر المحققين في الإيضاح ١: ٢٢٠ و الشهيد في الدروس:

٧٠.

[١٢] مسالك الافهام ١: ٥٤.

[١٣] ما بين المعقوفتين ليس في «ج» و «ع».

[١٤] في «ف»: تعيّن.

[١٥] في «ف»: أو أداء.