كتاب الصوم، الأول - الشيخ مرتضى الأنصاري - الصفحة ١٠٧ - خاتمة

و أمّا الجاهل فلا يضرّ جهله في عدم النيّة- أيضا- اتّفاقا.

و الحاصل: أنّ النيّة- على القول بالإخطار [١]- غير معتبرة في الصوم لا في ابتدائه و لا في استمراره، مع أنّ ظاهر قوله: «لا عمل» اعتبار المصاحبة- لا أقلّ [٢]- لا [٣] الاستدامة الحقيقيّة من النيّة.

و اعلم أنّه يجب المبادرة إلى النيّة عند التذكّر، و إلّا بطل الصوم للإخلال به في أوّل انعقاده [٤] عمدا.

و في حكم الناسي الجاهل بوجوب الصوم عليه، كما هو ظاهر إطلاق معقد إجماع الغنية [٥] و صريح ما روي من أمر النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله و سلم) المنادي بالنداء بالصوم [٦] و ظاهر من تمسّك بهذه الرواية لحكم النسيان كما في المعتبر [٧] و عن المنتهى [٨] اتّحاد حكم النسيان و الجهل، فيشملهما الإجماع المستظهر من كلامهما.

فإن زالت الشمس و لم ينو فات وقتها و يجب أن يقضي [٩] الصوم [١٠] لما سيجيء من أنّ النيّة بعد الزوال لا تجزئ في احتساب صوم تمام

[١] في «ف»: بالإفطار.

[٢] معنى هذه العبارة: على أقل التقادير.

[٣] ليس في «ج» و «ع»: لا، و العبارة في «م» هكذا: للاستدامة.

[٤] ليس في «ف»: في أوّل انعقاده.

[٥] الغنية (الجوامع الفقهية): ٥٠٨ و في «ج» و «ع» هنا زيادة ما يلي: «بل و إجماع المعتبر و المنتهى».

[٦] سنن أبي داود ٢: ٣٠٢، الحديث ٢٣٤٠- ٢٣٤١، سنن البيهقي ٤: ٢١١ باب الشهادة على رؤية هلال رمضان و انظر صفحة ١٠٥ و الهامش ٨ هناك.

[٧] المعتبر ٢: ٦٤٦.

[٨] المنتهى ٢: ٥٥٨.

[٩] في الإرشاد: قضى.

[١٠] ليس في «ف»: الصوم.