و أَشْعَرَه غَيْرُه: أَلْبَسَه إِيّاه. و أَما ١٤- قولُه صلى اللّه عليه و سلّم لِغَسَلَةِ ابنَتِه حين طَرَحَ إِليهِنّ‌ [٢] حَقْوَهُ « أَشْعِرْنَهَا إِيّاه» . فإِن أَبا عُبَيْدَة قال: معناه اجْعَلْنَه شِعَارَهَا الذي يَلِي جَسَدَها؛ لأَنه يَلِي شَعرَها .

و من المَجَاز: أَشْعَرَ الهَمُّ قَلْبِي‌ ، أَي‌ لَزِقَ بهِ‌ كلُزُوقِ الشِّعَارِ من الثِّيَاب بالجَسَد، و أَشْعَرَ الرَّجُلُ هَمًّا كذلك.

و كُلُّ ما أَلْزَقْتَه بشيْ‌ءٍ فقد أَشْعَرْتَه بهِ، و منه: أَشْعَرَه سِنَاناً، كما سيأْتِي.

و أَشْعَرَ القَوْمُ: نادَوْا بشِعَارِهِمْ ، أَو أَشْعَرُوا ، إِذَا جعَلُوا لأَنْفُسِهِم‌ في سَفَرِهِم شِعَاراً ، كلاهُما عن اللّحْيَانيّ.

و أَشْعَرَ البَدَنَةَ: أَعْلَمَهَا ، أَصْلُ الإِشْعَار : الإِعْلامِ، ثم اصطُلِحَ على استعمالِه في معنًى آخَرَ، فقالوا: أَشْعَرَ البَدَنَةَ، إِذا جَعَلَ فيها عَلاَمَةً و هو أَن يَشُقّ جِلْدَهَا ، أَو يَطْعَنَها في أَسْنِمَتِها في أَحَدِ الجانِبَيْنِ بمِبْضَعٍ أَو نَحْوِه، قيل: طَعَنَ في سَنَامِها الأَيْمَن‌ حَتَّى يَظْهَرَ الدَّمُ‌ و يُعْرَف أَنّها هَدْيٌ، فهو استعارة مشهورة نُزِّلَتْ مَنْزِلَةَ الحَقيقَةِ، أَشار إِليه الشِّهَاب في العِنَايَة في أَثناءِ البَقَرة. و الشَّعِيرَةُ : البَدَنَة المَهداة ، سُمِّيَتْ بذلك لأَنّه يُؤَثَّر فيها بالعَلاَمَات.

ج شَعَائِرُ ، و أَنشد أَبو عُبَيْدَة:

نُقَتِّلُهُم جِيلاً فَجِيلاً تَراهُمُ # شَعائِرَ قُرْبَانٍ بها يُتَقَرَّبُ‌

و الشَّعِيرَةُ : هَنَةٌ تُصاغُ من فِضَّةٍ أَو حَدِيدٍ على شَكْلِ الشَّعِيرَةِ تُدْخَل في السِّيلاَنِ‌ تَكُونُ مِسَاكاً لِنصَابِ النَّصْلِ‌ و السِّكِّين. و أَشْعَرَها : جَعَلَ لها شَعِيرَةً ، هذِه عبارة المُحْكَم، و أَمّا نَصُّ الصّحاح، فإِنَّه قال: شَعِيرَةُ السِّكِّينِ:

الحديدَةُ التي تُدْخَل في السِّيلانِ لتكون‌ [٣] مِساكاً للنَّصْل.

و شِعَارُ الحَجِ‌ ، بالكسر: مَناسِكُه و عَلاَمَاتُه‌ و آثَارُه و أَعمالُه، و كُلُّ ما جُعِلَ عَلَمَا لطاعَةِ اللََّهِ عزَّ و جَلّ، كالوُقوفِ و الطّوافِ و السَّعْيِ و الرَّمْيِ و الذَّبْحِ، و غير ذلك.

و الشَّعِيرَةُ و الشَّعَارَةُ ، ضَبَطُوا هََذه بالفتْح، كما هو ظاهرُ المصَنّف، و قيل: بالكَسْر، و هََكذا هو مضبوطٌ في نُسخةِ اللِّسَان، و ضَبطَه صاحبُ المِصْبَاح بالكسرِ أَيضاً، و المَشْعَرُ ، بالفَتْح أَيضاً مُعْظَمُهَا ، هََكذا في النسخ، و الصوابُ مَوْضِعُها، أَي المناسك.

قال شيخُنا: و الشَّعَائرُ صالِحَةٌ لأَن تكونَ جَمْعاً لشِعَارٍ و شِعَارَة ، و جَمْعُ المَشْعَرِ مَشَاعِرُ .

و في الصّحاحِ: الشَّعَائِرُ : أَعمالُ الحَجِّ، و كُلُّ ما جُعِل عَلَماً لطاعَةِ اللََّه عزّ و جَلّ، قال الأَصمَعِيّ: الوَاحِدَةُ شَعِيرَةٌ ، قال: و قال بعضُهُمْ: شِعَارَةٌ .

و المَشَاعِرُ : مَواضِعُ المَنَاسِكِ.

أَو شَعائِرُه : مَعالِمُه التي نَدَبَ اللََّه إِلَيْهَا، و أَمَرَ بالقِيَام بِهَا ، كالمَشاعِرِ ، و في التنزيل: يََا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاََ تُحِلُّوا شَعََائِرَ اَللََّهِ [٤] .

قال الفَرّاءُ: كانت العَرَبُ عامَّةً لا يَرَوْنَ الصَّفَا و المَرْوَةَ من الشَّعائِر ، و لا يَطُوفونَ بينُهما، فأَنزَل اللََّه تعالَى ذََلِك، أَي لا تسْتَحِلُّوا تَرْكَ ذََلِك.

[١] بعدها في النهاية: إنما امتنع من الصلاة فيها مخافة أن يكونه أصابها شي‌ء من دم الحيض، و طهارة الثوب شرط في صحة الصلاة بخلاف النوم فيها.

[٢] عن التهذيب و اللسان، و بالأصل «إليهم» .

[٣] عن الصحاح و بالأصل «فتكون» .

[٤] سورة المائدة الآية ٢.