الاعْتِصَارُ على وَجْهَيْن: يُقَال: اعْتَصَرْتُ من فُلانٍ شَيْئاً، إِذا أَصَبْتَه منه، و الآخَرُ أَنْ تَقُولَ: أَعْطَيْت فُلاناً عَطِيَّةً فاعْتَصَرْتُها ، أَي رَجَعْتُ فيها، و أَنشد:

نَدِمْتُ على شَيْ‌ءٍ مَضَى فاعْتَصَرْتُهُ # و لَلنِّحْلَةُ الأُولَى أَعَفُّ و أَكْرَمُ‌

و اعْتَصَرَ العَطِيَّةَ: ارْتَجَعَهَا. و منهُ ١٧- حَديثُ الشَّعْبيّ : « يَعْتَصِر الوالِدُ على وَلَده في ماله» . قال ابنُ الأَثير: و إِنّمَا عَدّاه بعَلَى لأَنَّه في مَعْنَى يَرْجِع عَلَيْه و يَعُودُ عَلَيْه. و الاعْتصَارُ أَيضاً: أَنْ يَغَصَّ إِنسانٌ بالطعام فَيَعْتَصِرَ بالمَاءِ، أَي يَشْرَبَه قليلاً قليلاً ليُسِيغَهُ‌ ، قال عَديُّ بنُ زَيْد:

لَوْ بِغَيْرِ المَاءِ حَلْقِي شَرِقٌ # كُنْتُ كالغَصّانِ بالمَاءِ اعْتَصَارِي

و الاعْتصَارُ : أَن تُخْرِجَ من الإِنسان‌ [١] مالاً بغُرْمٍ أَو بِغَيْرِه‌ من الوُجُوهِ، قال:

فمَنَّ واسْتَبْقَى و لَمْ يَعْتَصِرْ

و الاعْتصَار : البُخْلُ‌ ، يقال: اعْتَصَرَ عَلَيْه: بَخِلَ عليه بما عنْدَهُ، و الاعْتصَارُ : المَنْعُ‌ ، و منه ١٧- حَدِيثُ عُمَرَ رَضيَ اللََّه عنه : «أَنّه قَضَى أَنَّ الوالِدَ يَعْتَصِرُ وَلَدَهُ فيمَا أَعْطَاهُ، و لَيْس للوَلَد أَن يَعْتَصِرَ من‌ [٢] والده، لفَضْل الوالِد عَلَى الوَلَد» . : أَي لَهُ أَنْ يَحْبِسَه عن الإِعْطَاءِ و يَمْنَعَه إِيّاهُ، و كُلّ شَيْ‌ءٍ مَنَعْتَه و حَبَسْتَه فقد اعْتَصَرْتَه ، و من المَجَاز: الاعْتصارُ : الالْتِجاءُ، كالتَّعَصُّر ، و العَصْرِ ، و قد اعْتَصَرَ به‌ و عَصَرَ و تَعَصَّر ، إِذا لَجَأَ إِلَيْه و لاذَ به، و كذََلك عاصَرَهُ ، كما في الأَسَاس. و من المَجَازِ: الاعْتِصَارُ : الأَخْذُ ، و قد اعْتَصَرَ من الشَّيْ‌ءِ: أَخَذَ.

قال ابْنُ أَحْمَرَ:

و إِنَّمَا العَيْشُ برُبّانه # و أَنْتَ من أَفْنانِه مُعْتَصِرْ

أَي آخِذٌ. و قال العتْريفيّ: الاعْتِصَارُ : أَخْذُ الرَّجُلِ مالَ وَلَدِه لِنَفْسِه أَو إِبقاؤُه على وَلَده. قال: و لا يُقَالُ: اعْتَصَرَ فلانٌ مالَ فُلانٍ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ قَريباً لَهُ. قال: و يُقَالُ لِلْغُلامِ أَيضاً: اعْتَصَرَ مالَ أَبِيه، إِذَا أَخَذَه.

و من المَجَاز: قَوْلُهُم: رَجُلٌ كَرِيمُ المَعْصَر ، كمَقْعَد، و المُعْتَصَرِ ، و العُصَارَةِ ، بالضّمّ، أَي‌ جَوادٌ عنْد المَسْأَلَةِ كَريمٌ. و يُقَال: مَنيعُ المُعْتَصَرِ ، أَي مَنيعُ المَلْجَإِ.

و من المَجَاز: يُقَال: فُلانٌ‌ كَرِيمُ العَصْرِ هََكذا في النُّسخ، و الصَّوابُ: كريم العَصِيرِ ، كأَمِير، كما هو في اللّسَان و التّكملة، أَي‌ كَرِيمُ النَّسَبِ‌ ، قال الفَرَزْدَقُ:

تَجَرَّدَ منها كُلُّ صَهْبَاءَ حُرَّةِ # لِعَوْهَجَ أَو للدّاعِريِّ عَصِيرُهَا [٣]

و من المَجاز: عَصَّرَ الزَّرْعُ تَعْصِيراً : نَبَتَتْ أَكْمَامُ سُنْبُلِه‌ ، كأَنّه مَأْخُوذٌ من العَصَر ، الذي هو المَلْجَأُ و الحِرْز، عن أَبي حَنيفَةَ، أَي تَحرَّزَ في غُلُفِه. و أَوْعيَةُ السُّنْبل: أَخْبِيَتُه و لَفائِفُه و أَغْشيتُه و أَكِمَّتُه و قَبَابِعُه‌ [٤] و كلُّ حصْن يُتَحَصَّن به فهو عَصَرٌ .

و في التكملة: عَصَرَ : الزَّرْعُ: صار في أَكْمامِه، هََكذا ضَبطه بالتَّخْفيف.

و المُعْتَصَرُ : الهَرَمُ و العُمُرُ ، عن ابن الأَعرابيّ، و أَنشد:

أَدْرَكْتُ مُعْتَصَرِي و أَدْرَكَنِي # حِلْمي و يَسَّرَ قائدي نَعْلِي‌

هََكذا فَسَّره بالعُمُرِ و الهَرَمِ. و قيل: معناهُ ما كانَ في الشَّبَابِ من اللَّهْو أَدْرَكْتُه و لَهَوْتُ به، يَذْهَبُ إِلى الاعْتِصَارِ الذي هو الإِصابَةُ للشَّيْ‌ءِ و الأَخْذُ مِنْه. و الأَوَّلُ أَحْسَنُ.

و يَعْصُرُ ، كيَنْصُرُ، أَو أَعْصُرُ : أَبو قبِيلَة من قَيْس، و اسْمُه مُنَبِّهُ بنُ سَعْد بن قَيْس عَيْلاَنَ، لا يَنْصَرفُ لأَنّه مثلُ يَقْتُلُ و أَقْتُلُ و يُقَال لِيَعْصُرَ : الصّادِحانِ، قاله ابنُ الكَلْبِيّ‌ منها باهِلَةُ ، و هُمْ بنو سَعْد مَناةَ بن مالِكِ بنِ أَعْصُرَ ، و أُمُّه باهلَةُ بنْتُ صَعْب بن سَعْدِ العَشِيرَة من مَذْحِج، و بها يُعْرَفُونَ: قال سيبويْه: و قالُوا: باهِلَةُ بنُ أَعْصُر ، و إِنّما سُمِّيَ بجَمْع عَصْر ،

[١] في القاموس و اللسان: من إنسانٍ.

[٢] عن النهاية؛ و بالأصل «في والده» .

[٣] ديوانه، و هو من قصيدة يمدح أيوب بن سليمان بن عبد الملك.

و عوهج: فحل كريم، و الداعري مثله.

[٤] كذا بالأصل و اللسان. و في التهذيب: «و قنابعه» بالنون.