الأَدِيبُ، ولد بإِرْبِلَ سنة ٦٣٢ سمع بدِمَشْقَ العَلَمَ السَّخَاوِيّ، و كَرِيمَةَ، و ابنَ اللَّتِّيّ، و عنه الدِّمْيَاطِيُّ، و المِزِّيُّ، و له من بَدِيع الاستطراد قوله:

أَجازَ ما قَدْ سَأَلُوا # بشَرْطِ أَهْلِ السَّنْدِ

محمَّدُ بنُ أَحْمَدَ # بنِ عُمَرَ بنِ أَحْمَدِ

و له ديوان شِعر، و تُوُفِّي في سنة ٦٧٧. و مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيل بنِ الظَّهِيرِ الحَمَوِيّ‌ ، اشتغلَ بحَمَاةَ، و حَدَّثَ.

مُحَدِّثانِ. *و ممّا يستدرك عليه:

قَلَّبَ الأَمْرَ ظَهْراً لِبَطْنٍ: أَنْعَمَ تَدْبِيرَهُ، كذََلِك يقول‌ [١]

المُدَبِّرُ للأَمْرِ.

وَ قلَّب فلانٌ‌ [٢] أَمْرَهُ ظَهْراً لبَطْن، و ظَهْرَهُ لبَطْنِه، و ظَهْرَه للبَطْنِ، و هو مَجاز، قال الفَرَزْدَقُ:

كيْفَ تَرانِي قالِباً مِجَنِّي # أَقْلِبُ أَمْرِي ظَهْرَه للبَطْنِ‌

و إِنما اختار الفَرَزْدَقُ هُنَا «للبَطْنِ» على قولِه: لِبَطْنِ؛ لأَنّ قوله: ظَهْرَه معرفةٌ، فأَراد أَن يَعطِفَ عَلَيْه معرفةً مثلَه و إِن اخْتَلَفَ وَجْهُ التعريف‌ [٣] .

و بَعِيرٌ ظَهِيرٌ : لا يُنْتَفَعُ بظَهْرِه من الدَّبَرِ. و قيل: هو الفَاسِدُ الظَّهْرِ من دَبَرٍ أَو غيرِه، رواه ثعلبٌ.

و بعير ظَهِيرٌ : قَوِيٌ‌ [٤] ، قاله اللَّيْثُ، و ذَكَرَه المصنف، فهما ضدٌّ. و يقال: أَكَلَ الرجلُ أَكْلَةً ظَهَرَ منها ظَهْرَةً ، أَي سَمِنَ منها.

و ١٤- في الحديث : «خَيْرُ الصَّدَقَةِ ما كان عن ظَهْرِ غِنًى» . أَي ما كان عَفْواً قد فَضَلَ عن غِنًى، و قال أَيُّوب: عن فَضْلِ عِيَالٍ.

قال الفَرّاءُ: العَربُ تقولُ: هََذا ظَهْرُ السّماءِ، و هََذا بَطْنُ السَّماءِ، لظاهِرِها الذي تَرَاه.

قال الأَزهرِيّ: و هََذا جاءَ [٥] في الشَّيْ‌ءِ ذي الوَجْهَيْنِ الذي ظَهْرُه كبَطْنِه، كالحَائِطِ القائِمِ، لمَا [٦] وَلِيَكَ يقال بَطْنُه، و لما وَلِيَ غَيرَكَ يقال ظَهْرُه ، و هو مَجَاز.

و ظَهَرْتُ البَيْتَ: عَلَوْتُه، و به فُسِّرَ قوله تعالى: فَمَا اِسْطََاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ [٧] أَي ما قَدَرُوا أَن يَعْلُوا عليه؛ لارتفاعه. و قوله تعالى: وَ مَعََارِجَ عَلَيْهََا يَظْهَرُونَ [٨] أَي يَعْلُونَ.

و حاجَتُه عندَك ظاهِرَةٌ ، أَي مُطَّرَحَةٌ ورَاءَ الظَّهْر .

و جَعَلَنِي بظَهْرٍ ، أَي طَرَحَنِي، و هو مَجاز، و قوله جَلّ و عَزّ: أَوِ اَلطِّفْلِ اَلَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى‌ََ عَوْرََاتِ اَلنِّسََاءِ [٩]

أَي لم يَبْلُغُوا أَنْ يُطِيقُوا إِتْيَانَ النِّسَاءِ، و هو مَجاز، و من ذََلك قولُ الشاعرِ:

خَلَّفْتَنَا بينَ قَوْمٍ يَظْهَرُونَ بِنَا # أَمْوالُهُم عازِبٌ عنّا و مَشْغُولُ‌

و قوله جلّ و عَزّ: وَ لاََ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاََّ مََا ظَهَرَ مِنْهََا [١٠] ، رَوَى الأَزْهَرِيّ عن ابنِ عبّاس قالَ: الكَفُّ و الخَاتَمُ و الوَجْهُ، و قالت عائِشَةُ: الزّينَةُ الظّاهِرَةُ : القُلْبُ و الفَتَخةُ، و قال ابنُ مسعود: الثِّيَابُ، و هو أَصَحُّ الأَقْوَالِ، كما أَشار إِليه الصّاغانيّ، و قال: إِنّ فيه سبعَةَ أَقوالٍ.

[١] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كذلك بقول الخ هذه عبارة اللسان، فتأمل فيها، و في اللسان: و كذلك.

[٢] زيادة عن اللسان.

[٣] قال سيبويه: هذا باب من الفعل يبدل فيه الآخر من الأول، يجري على الاسم كما يجري أجمعون على الاسم، و ينصب بالفعل لأنه مفعول، فالبدل أن يقول: ضرب عبد اللََّه ظهره و بطنه، و ضرب زيدٌ الظهرُ و البطنُ، و قلب عمرو ظهرُه و بطنُه، فهذا كله على البدل. قال:

و إن شئت كان على الاسم بمنزلة أجمعين.

[٤] في اللسان: و قال الليث: الظهير من الإبل: القوي الظهر صحيحه.

و في موضع آخر: و رجل ظهير و مظهّر: قوي الظهر.

[٥] في التهذيب: «جائز» .

[٦] عبارة التهذيب: «و يقال لما وليك منه: ظهره، و لما ولي غيرك ظهره» أما اللسان نقلا عن الأزهري فكالأصل.

[٧] سورة الكهف الآية ٩٧.

[٨] سورة الزخرف الآية ٣٣.

[٩] سورة النور الآية ٣١.

[١٠] سورة النور الآية ٣١.