ليس في غيرهما من الشَّجَرِ. قال الأَزهريّ: و قد رأَيْتُهما في البادِيَة، و العَرَبُ تَضْرب بهما المَثَلَ في الشَّرَف العالِي فتقولُ: «في كُلِّ الشَّجَرِ نارٌ، و استَمْجَدَ المَرْخُ و العَفَارُ » . أَي كثُرَتْ فيهما على ما فِي سائر الشَّجَرِ، و اسْتَمْجَدَ: اسْتَكْثَر، و ذََلك أَنّ هاتَيْنِ الشَّجَرَتَيْن من أَكْثَرِ الشَّجَرِ ناراً، و زِنَادُهما أَسْرَعُ الزِّنادِ وَرْياً، و العُنّاب من أَقَلِّ الشَّجَرِ ناراً. و في المَثَل: «اقْدَحْ بعَفَار أَو مَرْخ، ثمّ اشْدُدْ إِنْ شِئْتَ أَوْ أَرْخ‌ [١] ، و قد ذُكِر في م ر خ. و [٢] في‌ م ج د[و] [٣] جَمْعٌ عَفارةٍ . بالهَاءِ، و كان الأَنْسَبُ بالصطلاحه: و هي بِهَاءٍ، أَو واحِدتُه بِهاءٍ، كما لا يَخْفَى.

و عَفَارٌ : ع بَيْنَ مَكّةَ و الطائِفِ‌ ، ١٧- و هُنَاك صَحِبَ مُعَاوِيَةُ وائِلَ بن حُجْرٍ. فقال: أَ تُرْدِفُنِي؟قال: لَسْتَ من أَرْدَافِ المُلُوك.

و العَفِيرُ ، كأَمِيرٍ: لَحْمٌ يُجَفَّف على الرّمْلِ في الشّمْسِ. و تَعْفِيرُه : تَجْفِيفُه كذََلك. و العَفِيرُ : السَّوِيقُ‌ المَلْتُوتُ بلا أُدْم. و سَوِيقٌ عَفِيرٌ لا يُلَتُّ بإِدامٍ، كالعَفَارِ ، كسَحابٍ.

و كذلك خُبْزٌ عَفِيرٌ و عَفَارٌ : لا يُلَتّ بأُدْمٍ، عن ابن الأَعْرَابِيّ.

يُقَالُ: أَكَلَ خُبْزَاً قَفَاراً و عَفَاراً و عَفِيراً ، أَي لا شَيْ‌ءَ معه.

و العَفَارُ لغةٌ في القَفَارِ، و هو الخُبْزُ بلا أُدْم.

و يُقال: جاءَنا في‌ عُفْرَة البَرْدِ و عُفُرَّتُه ، بضَمّهما ، أَي أَوَّله. و عُفْرَةُ الحَرِّ و عُفُرَّتِه ، لغة في أُفُرَّةِ الحرِّ، أَي شِدّته.

و نَصْلٌ عُفَارِيٌّ ، بالضمّ: جَيِّدٌ. و مَعَافِرُ ، بالفَتْح: د ، باليَمَنِ. نَزَلَ فيه مَعَافِرُ بنُ أُدّ؛ قاله الزمخشريّ. و مَعَافِرُ : أَبو حَيٍّ من هَمْدانَ‌ ، و المِيمُ زائدة، لا يَنْصرِفُ‌ في مَعْرِفَة و لا نَكِرَةٍ، لأَنّه جاءَ على مِثَال ما لا يَنْصَرِف من الجَمْع. و إِلى أَحَدِهِما أَي البَلَد أَو القَبِيلَة تُنْسَب الثِّيابُ المَعَافِرِيَّةُ ، و يُقَال: ثَوْبٌ مَعَافِريٌّ ، فتصرِفُه، لأَنّك أَدخلْت عليه ياءَ النِّسْبَة، و لم تَكُنْ في الواحِد. و قال الأَزهريّ: بُرْدٌ مَعَافِريٌّ : منسوب إِلى مَعَافِرِ اليَمَنِ، ثم صاراسماً لها بِغَيْرِ نِسْبَة، فيُقَال مَعَافِرُ . و قال سِيبَوَيْه: مَعافِرُ بن مُرٍّ. فيما يَزْعُمون، أَخُو تَمِيمِ بنِ مُرٍّ. قال: و نُسِبَ على الجَمْع، لأَنّ مَعَافِرَ اسمٌ لشيْ‌ءٍ واحِدٍ، كما تقول لِرَجُلٍ من بني كِلاب أَو من الضِّباب: كِلابِيّ و ضِبَابيّ، فأَمّا النَّسَب إِلى الجَمَاعَة فإِنّما تُوقِع النَّسَب عَلَى واحِدٍ كالنَّسَبِ إِلى مَساجِدَ، تقولُ: مَسْجِدِيٌّ، و كذََلِك ما أَشْبَهَهُ. و لا تُضَمّ المِيم. و إِنّمَا هو مَعَافِرُ ، غير مَنْسُوب.

و المُعَافِرُ ، بالضَّمِ‌ ، كما هو في الصحاح: الَّذِي يَمْشِي مع الرُّفَقِ‌ فيَنَالُ فَضْلَهُم. و الرُّفَق-بالضمّ ففَتْح: جَمْعُ رَفِيقٍ. و في الأَساس: هو الَّذِي يَمْشِي مع الرِّفاق يَنالُ من فَضْلِهم. و منه قولُهم: لا بُدّ للمُسَافِرِ، مِنْ مَعُونةِ المُعَافِر ، و هو مَجازٌ. و في اللّسَان: رَجُلٌ مُعَافِرِيّ [٤] : يَمْشِي مع الرُّفَقِ، قال ابنُ دُرَيْد: لا أَدْرِي أَ عَرَبِيٌّ هو أَمْ لا.

و العَفِيرَةُ ، بالفَتْح: دُحْرُوجَةُ الجُعَلِ‌ ، نقله الصاغانيّ.

زاد في الأَساسِ: لأَنّه يَعْفِرُها . و هو مَجاز.

و العُفُرَّةُ ، بضم العَيْن و الفاءِ و تَشْديد الراءِ، و الّذي في التَّكْمِلَة: العُفُرّ [٥] : الأَخْلاطُ من الناسِ. و العَفَرْفَرَة : الرَّجُلُ‌ الخَبِيثُ، و هو أَيضاً الأَسَدُ ، لِقُوَّتِهِ كالعِفَرْنِ ، كهِزَبْرٍ ، كذا في التكملَة.

و يقال: كَلامٌ لا عَفَرَ فيه‌ ، بالفتْح، أَي‌ لا عَوِيصَ فيه‌ ، و نَصّ التكملة: و قد جاءَ بكلامٍ لا عَفَرَ له، أَي لا عَوِيصَ فيه.

و عُفَارَيَاتٌ ، بالضَّمّ‌ و فتح الراءِ [٦] : عُقَدٌ بنواحِي العَقِيق‌ بالمدينَة المُشَرَّفة، كذا في التكملة.

و عَفَرْ بَلاَ ، مُحَرّكة [٧] : د، قُرْبَ بَيْسَانَ‌ ، هََكذا في التَّكملة، و يُوجَد في بعض النُّسَخ: و عَفَرْ : بلاد قُرْب بَيْسانَ. و الأُولَى الصَّوابُ.

[١] في أمثال الميداني: اقدح بدفلى في مرخ ثم اشدد بعد أو أرخ. قال المازني: أكثر الشجر ناراً المرخ ثم العفار ثم الدفلى. قال ابن الأعرابي: يضرب للكريم الذي لا يحتاج أن تكده و تلمح عليه.

[٢] على هامش القاموس: «قوله: «و ذكر في م ر خ قدْسها في دعواه ا هـ مصححه» .

[٣] زيادة عن القاموس.

[٤] ضبطت بالقلم في اللسان (ط. المعارف-مصر) بالفتح.

[٥] في التكملة المطبوع كالقاموس بالهاء، و أشار محققه إلى ورودها باحدى النسخ بدون هاء.

[٦] ضبط بالقلم في القاموس و معجم البلدان بكسر الراء.

[٧] كذا بالأصل و القاموس، و على هامشه عن نسخة أخرى: «و عفرد» و في معجم البلدان: عفر بلا بفتح أوله و سكون ثانيه وراء و بعدها باء موحدة، نصاً.