الصَّعَرُ ، مُحَرَّكَةً، و التَّصَعُّرُ : مَيَلٌ في الوَجْهِ‌ و قيل: الصَّعَرُ : المَيَلُ في الخَدِّ خاصَّةً. أَو هو مَيَلٌ‌ في‌ العُنُقِ، و انقلابٌ في الوَجْهِ إِلى‌ أَحَدِ الشِّقَّيْنِ. أَو هو داءٌ في البَعِيرِ يأْخُذُه، و يَلْوِي عُنُقَه منه‌ و يُمِيلُه.

صَعِرَ ، كفَرِحَ‌ ، صَعَراً ، فهو أَصْعَرُ ، و جمْعه صُعْرٌ ، قال أَبو دَهْبَلٍ-أَنشدَه أَبو عَمْرِو بنُ العَلاءِ-:

و تَرَى لها دَلاًّ إِذَا نَطَقَتْ # تَرَكَتْ بَنَاتِ فُؤادِهِ صُعْرَا

و يقال: أَصابَ البَعيرَ صَعَرٌ و صَيَدٌ، أَي دَاءٌ يَلْوِي منه عُنُقَه.

و صَعَّرَ خَدَّه تَصْعِيراً ، و صاعَرَه ، و أَصْعَرَهُ : أَمَالَه‌ من الكِبْرِ، قال المُتَلَمِّسُ، و اسمه جَرِيرُ بنُ عبد المَسِيحِ:

و كُنَّا إِذا الجَبّارُ صَعَّرَ خَدَّه # أَقَمْنَا له من دَرْئِه فتَقَوَّمَا

يقول: إِذا أَمالَ مُتَكَبِّرٌ خَدَّهُ أَذْلَلْنَاهُ حتَّى يتَقَوَّمَ مَيْلُهُ، و في التنزيل: وَ لاََ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنََّاسِ [١] و قُرِى‌ءَ «لا تُصَاعِرْ » ، قال الفَرّاءُ: معناهما الإِعراضُ من الكِبْرِ.

و قال أَبو إِسحَاق: معناه لا تُعْرِضْ عن النّاسِ تَكَبُّراً، و مَجَازُه: لا تُلْزِمْ خَدَّك الصَّعَرَ .

و أَصْعَرَه كصَعَّره .

و التَّصْعِيرُ : إِمَالَةُ الخَدِّ عن النَّظَرِ إِلى النّاسِ تَهاوُناً من كِبْرٍ كأَنه مَعْرِض، و ١٦- في الحديث : «يأْتِي على النّاس زَمانٌ ليسَ فيهم إِلاّ أَصْعَرُ أَو أَبْتَرُ» . يعني رُذَالةَ النّاسِ الذين لا دِينَ لهم، و قيل: ليس فيهم إِلاَّ ذاهبٌ بنَفْسِه أَو ذَلِيلٌ، و قال ابنُ الأَثِير: الأَصْعَرُ : المُعْرِضُ بوَجْهِه كِبْراً، و ١٦- في حَدِيث عمّار : «لا يَلِي الأَمْرَ بعدَ فَلان إِلاّ كُلُّ أَصْعَرَ أَبْتَرَ» . أَي كلّ مُعْرِضٍ عن الحَقّ ناقِصٍ، و رُبَّمَا يَكُونُ‌ ذََلِك‌ خِلْقَةً في الإِنْسَان و الظَّلِيمِ.

و قَرَبٌ مُصْعَرٌ ، كمُكْرَم: شَدِيدٌ ، هََكذا في سائر النسخ، و هو خطأٌ، و الصواب مُصْعَرٌّ [٢] ، كمُحْمَرٍّ، بدَلِيلِ قولِ الشاعر:

و قَدْ قَرَبْنَ قَرَباً مُصْعَرَّا # إِذَا الهدَانُ حَارَ و اسْبَكَرَّا

و الصَّعْيَرِيَّةُ : اعْتِرَاضٌ في السَّيْرِ : و هو من الصَّعَرِ .

و الصَّيْعَرِيَّةُ : سِمَةٌ في عُنُقِ النَّاقَةِ خاصّةً.

و قال أَبو عليٍّ-في التذكرة-: الصَّيْعَريَّة وَسْمٌ لأَهْلِ اليَمَن لم يَكن يُوسَم‌[به‌] [٣] إِلاَّ النُّوق‌ لا البَعِير ، كما قاله أَبو عُبَيْدٍ، و أَوْهَمَ الجَوْهَرِيَ‌ ، أَي أَوْقَعَه في الوَهَم‌ بَيْتُ المُسَيَّبِ‌ ابنِ عَلَسٍ:

و قد أَتنَاسَى الهَمَّ عندَ احْتِضارِه # بنَاجٍ علَيهِ الصَّيْعَريَّةُ مُكْدَمِ‌

الذي قالَ فيه طَرَفَةُ بنُ العَبْد لمّا سَمِعَه‌ من المُسَيَّبِ:

قد اسْتَنْوَقَ الجَمَلُ، أَي إِنك كنت في صِفَة جَمَلٍ، فلما قلْتَ الصَّيْعَرِيَّة عُدْتَ إِلى ما تُوصَف به النُّوقُ، يَعْنِي أَنّ الصَّيْعَرِيَّةَ سِمَةٌ لا تكون إِلاّ للإِناثِ، و هي النُّوقُ، و قد أَجَابَ عنه البَدْرُ القَرَافِيّ بأَنّ البَعِيرَ يَتَنَاول الأَنثَى و إِن ذَكَّرَ الوصفَ، تفخيماً للشأْن؛ إِذ الذَّكَر أَجْلَدُ و أَقْوَى. و تَبِعَه شيخُنَا، و هو لا يَخْلُو من تأَمُّل. و تَمامه في ن و ق‌ و سيأْتي في القاف إِن شَاءَ اللََّه تعالى.

و أَحْمَرُ صَيْعَرِيٌّ : قانِى‌ءٌ. و سَنَامٌ صَيْعَرِيٌّ : عَظِيم‌ مُدَوَّرٌ.

و الصَّعَيْرَاءُ ، كحُمَيْرَاءَ: ع، مُقَابِلَ صَعْنَبَى‌ مِن ديارِ بني عامٍر.

و صَعْرَانُ ، كعَجْلانَ: أَرْضٌ‌ ، قاله الصّاغانيّ.

و صُعَارَى [٤] ، بالضّمّ: ع، قاله ابنُ دُرْيْدٍ، و كذلك صُقَارَى‌ [٥] .

[١] سورة لقمان الآية ١٨.

[٢] و مثله في التهذيب و اللسان.

[٣] زيادة اقتضاها السياق.

[٤] قيده ياقوت في معجمه بالدال. و انظر الجمهرة ٣/٤٥٢.

[٥] عن التكملة، و بالأصل «صعارى» . و لم يرد في الجمهرة ٣/٤٥٢ سوى صعادى بالدال.