و شَرَّ اللَّحْمَ و الأَقِطَ و الثَّوْبَ و نَحْوَه‌ ، و في بعض الأُصول: و نَحْوها، يَشُرُّه شَرّاً ، بالفَتْح‌ ، إِذا وَضَعَه على خَصَفَة ، و هي الحَصِيرَةُ، أو غيرها؛ ليَجِفَّ. و أَصل الشَّرِّ :

بَسْطُك الشيْ‌ءَ في الشَّمْسِ من الثّيابِ و غيرِهَا، قال الشّاعر.

ثَوْبٌ على قَامَةٍ سَحْلٌ تَعَاوَرَهُ # أَيْدِي الغَوَاسِلِ للأَرْوَاحِ مَشْرُورُ

-و استدرك شيخُنَا في آخر المادّة نقلاً من الرّوض، شَرَرْتُ المِلْح: فَرَّقْتُه، فهو مَشْرُورٌ ، قال: و ليس في كلام المصنّف، قلْت: هو داخِلٌ في قوله: و نَحْوه، كما لا يَخْفَى- كَأَشَرَّهُ‌ إِشْرَاراً ، و شَرَّرَهُ تَشْرِيراً ، و شَرّاهُ ، على تَحْويلِ التَّضعيف، قال ثعلب: و أَنشد بعضُ الرُّواة للرّاعِي:

فأَصْبَحَ يَسْتَافُ البِلاَدَ كَأَنَّهُ # مُشْرًى بأَطْرَافِ البُيُوتِ قَدِيدُها [٢]

قال ابن سيدَه: و ليسَ هََذا البيتُ للرّاعِي، إِنّما هو للحَلاَلِ ابنِ عمّه.

و الإِشْرارَةُ ، بالكَسْر: القَدِيدُ المَشْرُورُ ، و هو اللَّحْمُ المُجَفَّفُ.

و الإِشْرَارَةُ ، أَيضاً: الخَصَفَةُ التي يُشَرُّ عليها الأَقِطُ ، أي يُبْسط ليَجِفّ.

و قيل: هي شُقَّةٌ من شُقَق البَيْتِ يُشَرَّرُ عليها، و الجمْع أَشارِيرُ ، و قَوْلُ أَبي كاهِل اليَشْكُرِيّ:

لَهَا أَشارِيرُ مِنْ لحْمٍ تُتَمِّرُه # من الثَّعَالِي‌ [٣] و وَخْزٌ من أَرانِيهَا

يجوز أَن يُعنَى به الإِشْرَارَةُ من القَدِيدِ، و أَن يُعْنَى به‌الخَصَفَةُ أو الشُّقَّة، و أَرانِيها، أي الأَرانِب، و قال الكُمَيْتُ:

كأَنَّ الرَّذاذَ الضَّحْكَ حَوَلَ كِنَاسِه # أَشَارِيرُ مِلْحٍ يَتَّبِعْنَ الرَّوامِسَا

قال ابن الأَعرابيّ: الإِشْرَارَةُ : صَفِيحَةٌ يُجَفَّفُ عَلَيْهَا القَدِيدُ، و جَمْعُهَا الأَشارِيرُ ، و كذََلِك قال اللّيْثُ‌ [٤] .

و الإِشْرَارَةُ أَيضاً: القِطْعَةُ العَظِيمَةُ من الإِبِلِ‌ ؛ لانتشارِها و انْبِثاثِها.

و قد اسْتَشَرَّ ، إِذا صارَ ذا إِشْرارَة من إِبِل، قال:

الجَدْبُ يَقْطَعُ عنكَ غَرْبَ لِسَانِه # فإِذا اسْتَشَرَّ رَأَيْتَهُ بَرْبَارَا

قال ابنُ بَرِّيّ: قال ثعلبٌ: اجتمعتُ مع ابن سَعْدان الرّاوِيَة، فقال لي: أَسْأَلُكَ؟قلت: نعم، قال: ما مَعْنَى قَولِ الشَّاعِر. و ذكرَ هذا البيت. فقلتُ له: المَعْنَى أَنّ الجَدْبَ يُفْقِرُه و يُمِيتُ إِبلَه، فيقِلّ كَلاَمُه و يَذِلّ، و إِذا صارَت له إِشْرَارَةٌ من الإِبلِ صارَ بَرْبَاراً، و كثُر كلامُه.

و من المَجَاز: أَشَرَّه : أَظْهَرَهُ‌ ، قال كَعْبُ بنُ جُعَيْل، و قيل: إِنّه للحُصَيْن بن الحُمَامِ المُرِّيّ يَذكُر يوم صِفِّينَ:

فما بَرِحُوا حتَّى رَأَى اللََّه صَبْرَهُم # و حَتَّى أُشِرَّتْ بالأَكُفِّ المَصَاحِفُ‌

أَي نُشِرَتْ و أُظْهِرَتْ، قال الجَوْهَرِيّ و الأَصْمَعِيّ: يُرْوَى قولُ امرِئِ القَيْسِ:

تَجَاوَزْتُ أَحْرَاساً إِليها و مَعْشَراً # عَليَّ حِرَاصاً لوْ يُشِرُّونَ مَقْتَلِي‌

على هََذا، قال: و هو بالسِّينِ أَجْوَدُ، قلْت: و قد تَقَدَّم في مَحَلِّه.

و أَشَرَّ فُلاَناً: نَسَبَه إِلى الشَّرِّ ، و أَنكره بعضُهم، كذا في اللِّسَان، و قال طَرَفَةُ:

فمَا زالَ شُرْبِي الرّاحَ حتَّى أَشَرَّنِي # صَدِيقِي و حَتَّى ساءَنِي بعضُ ذََلِكَا

[١] كذا، و قد ضبطنا «شُرّاً» بضم الشين كما وردت في القاموس.

[٢] ديوانه ص ٩٦ من قصيدة يجيب خنزر بن أرقم، و انظر تخريجه فيه، و فيه «الغلاة» بدل «البلاد» .

[٣] في المطبوعة الكويتية: السَّعالي، و يعني بالوخز الخطيئة بعد الخطيئة أو الشي‌ء بعد الشي‌ء، يعني أنها معدودة.

[٤] عبارة الليث-كما في التهذيب-شي‌ء يبسط للشي‌ء يجفف عليه من أقطٍ وبُرّ.