و قد يَجِي‌ءُ الغابِرُ في النَّعْتِ كالمَاضِي. و هو غابِرٌ من‌ قَوْمٍ غُبَّرٍ ، كرُكَّعٍ. و الغابِرُ من اللَّيْلِ: ما بَقِيَ منه. و يُقَال: هو غابِرُ بَنِي فُلان، أَي بَقِيَّتُهم. قال عُبَيْدُ اللََّه بن عُمَرَ:

أَنا عُبَيْدُ اللََّه يَنْمِينِي عُمَرْ # خَيْرُ قُرَيْشٍ مَنْ مَضَى و مَنْ غَبَرْ

بَعْدَ رَسُولِ اللََّه و الشَّيْخِ الأَغَرّ

و يُقَال: أَنتَ غابِرٌ غَداً، و ذِكْرُكَ غابِرٌ أَبَداً.

و غُبْرُ الشَّيْ‌ءِ، بالضّمّ: بَقِيَّتُه، كغُبَّرِه ، بتَشْدِيد المُوَحَّدَة المَفْتَوحة، ج‌ الغُبْرِ أَغْبَارٌ ، كقُفْلٍ و أَقْفَالٍ، و جَمْعُ الغُبَّرِ غُبَّرَات ، و قَدْ غَلَبَ‌ ذََلك‌ على بَقِيَّةِ دَمِ الحَيْض، و علَى‌ بَقِيَّةِ اللَّبَنِ في الضَّرْعِ‌ قال ابنُ حِلِّزَةَ:

لا تَكْسَعِ الشَّوْلَ بأَغْبَارِهَا # إِنَّكَ لا تَدْرِي مَنِ النّاتِجُ‌

و يُقَال: بها غُبَّرٌ من لَبَنٍ، أَي بالنَّاقَةِ. و غُبَّرُ الحَيْضِ:

بَقَايَاهُ. قال أَبو كَبِيرٍ الهُذَلِيّ، و اسْمُه عامِر بنُ الحُلَيْس‌ [١] .

و مُبَرَّإٍ [٢] مِنْ كُلّ غُبَّرِ حَيْضَةٍ # و فَسَادِ مُرْضِعَةٍ و داءٍ مُغْيِلِ‌

و غُبَّرُ المَرَضِ: بَقَاياهُ. و كذََلك غُبْرُ [٣] اللَّيْلِ. و غُبْرُ اللَّيْلِ: آخِرُه و بَقَاياه، واحِدُهَا غُبْرٌ . و في ١٧- حديث مُعاوِيَة :

«بِفنائه أَعْنُزٌ دَرُّهُنَّ غُبْرٌ » . أَي قَلِيلٌ.

و ١٧- في حديث ابنِ عُمَرَ : أَنّه سُئِل عَنْ جُنُبٍ اغْتَرَفَ بكُوزٍ من حُبٍّ، فأَصَابَتْ‌ [٤] يدُه الماءَ. فقال: « غابِرُه نَجِسٌ» . أَي باقِيهِ. و ١٦- في حَدِيثٍ : «أَنّه اعْتَكَفَ العَشْرَ الغَوابِرَ من شَهْرِرَمَضَانَ» . أَي البَوَاقِي، جَمْعُ غابِرٍ . و ١٦- في حديثٍ آخَر : «فَلَم يَبْقَ إِلا غُبَّراتٌ من أَهْلِ الكِتَاب» . و في رِوَايَة: « غُبَّرُ أَهل الكِتَاب» . الغُبَّرُ : جَمْع غابِرٍ . و الغُبَّراتُ جَمْعُ غُبَّر ، و قال أَبو عُبَيْدٍ: الغُبَّرَاتُ : البَقَايَا، واحِدُهَا غابِرٌ ، ثم يُجْمَعُ غُبَّراً ، ثم غُبَّرَاتٌ جَمْعُ الجَمْع. و ١٧- في حديث عَمْرِو بن العاصِ : «ما تَأَبَّطَتْنِي الإِماءُ و لا حَمَلَتْنِي البَغَايَا في غُبَّرَاتِ المَآلِي» . أَرادَ أَنّه لم تَتَوَلَّ الإِمَاءُ تَرْبِيَتَه. و غُبَّرَاتُ المآلِي: بقايَا خِرَقِ الحَيْضِ. و قال ابنُ الأَنْبَارِيّ: الغابِرُ : الباقِي، في الأَشْهَرِ عِنْدَهم. قال: و قد يُقالُ للماضِي غابرٌ . قال الأَعْشَى في الغابِرِ بمعنَى الماضِي:

عَضَّ بمَا أَبْقَى المَوَاسِي لَهُ # مِنْ أُمِّهِ في الزَّمَنِ الغَابِرِ

أَراد المَاضِي.

قلتُ: و قد سَبَقَ لي تأْلِيفُ رِسَالَة في عِلْم التَّصْرِيف، و سَمَّيْتها «عُجَالَة العابِرِ في بَحْثَيِ المُضَارِع و الغابِرِ » و أَردتُ به الماضِيَ نَظَراً إِلى هََذا القَوْل.

قال الأَزهريّ: [و المعروف‌] [٥] في كَلامِ العَرَب أَنَّ الغَابِرَ : الباقي. و قال غَيْرُ واحِدٍ من أَئِمَّة اللُّغَة: إِنّ الغَابِرَ يكون بمعنى الماضِي.

و تَغَبَّرَ النَاقَةَ: احْتَلَبَ غُبْرَها ، بالضَّمّ، نقله الصّاغَانِيّ و الزمخشريّ، أَي بَقِيّةَ لَبَنِها و ما غَبَرَ مِنْه. قال الزمخشرِيّ:

و تقولُ: اسْتَصْفَى المَجْدَ بأَغْبَارِه ، و اسْتَوْفَى الكَرَم بأَصْبَارِه.. و قيل لِقَوْمٍ نَمَوْا و كَثُرُوا: كَيْفَ نَمَيْتُم؟قالوا:

كُنَّا نَلْتَبِي‌ءُ الصَّغِيرَ، و نَتَغَبَّر الكَبِيرَ، أَي كُنَّا نأْخذ أَوّلَ ماءِ الصّغِيرِ و بَقِيَّة ماءِ الكَبِير، يريد نُزَوِّجُهما حِرْصاً على التَّنَاسُل.

و تَغَبَّرَ من المَرْأَةِ وَلَداً: اسْتَفَادَهُ‌ ، و هو من ذََلك.

و يُحْكَى أَنّه‌ تَزَوَّج عُثْمَانُ‌ -هََكذا في سائر النُّسَخ، و هو غَلَطٌ، و الصَّوَاب كما في أَنساب ابن الكَلْبِيّ: غَنْم‌ [٦] ، بالغَيْن المَفْتُوحَة و النون الساكِنَة، ابنُ حَبِيب‌ [٧] بنِ كَعْبِ بن

[١] عن الصحاح و اللسان و بالأصل «خنيس» .

[٢] قوله و مبرإٍ معطوف على قوله:

و لقد سريت على الظلام بمغشمٍ # جلدٍ من الفتيان غير مشقّلِ.

[٣] ضبطت عن اللسان، و في الصحاح: «غُبَّرُ» و كله بالقلم.

[٤] عن النهاية، و بالأصل «فأصاب» .

[٥] زيادة عن التهذيب.

[٦] و مثله في الصحاح و اللسان.

[٧] كذا بالأصل، و في المزهر ٢/٤٥ كل شي‌ء في العرب فهو حَبِيب سوى حبيب بن عمرو في تغلب و حبيب بن جذيمة في قريش بالتصغير و التخفيف، و سوى حبيب بن الجهم في النمر و حبيب بن كعب في بني-