اللَّفْظُ، لأَنّ فَعُولاً لا يُبْنَى من أَفْعَلَ و فَعَّلَ‌ [١] ، أَجابَ بَعْضُهُم أَنّ ذََلك اقتَضَى التَّطْهِيرَ من حيثُ المَعْنَى، و ذََلِكَ أَن الطَّاهِرَ ضَرْبَانِ: ضَرْبٌ لا تَتعدّاه الطَّهَارَةُ ، كطَهَارةِ الثَّوْبٍ، فإِنَّه طاهِرٌ غيرُ مُطهَّرٍ بهِ، و ضَرْبٌ تَتعدّاه فيَجْعَلُ غيرَه طاهراً به، فوَصَفَ اللََّهُ الماءَ بأَنَّه طَهُورٌ تَنبِيهاً على هََذا المَعْنَى، انتهى.

و قال ابنُ دُرَيْدٍ [٢] : يقولون‌ طَهَرَه ، كمَنَعَه‌ و طَحَرَه، إِذا أَبْعَدَه‌ ، كما يَقُولون: مَدَحَه و مَدَهَه، أَي فالحَاءُ فيه بَدَلٌ من الهَاءِ.

و طِهْرَانُ ، بالكسر: ة، بأَصْبَهَانَ‌ [٣] و: ة أُخرَى‌ بالرَّيِ‌ ، على فرسخين منها، و إِلى إِحداهُمَا نُسِب محمّدُ بنِ حَمّاد الطِّهْرَانِيّ ، و ابنُه عبدُ الرَّحمََنِ، و غيرُهما، و قد حَدَّثَا.

و من المَجَاز: التَّطَهُّر : التَّنَزُّهُ. تطَهَّرَ من الإِثمِ، إِذَا تَنَزَّهَ.

و التَّطَهُّر : الكَفُّ عن الإِثْمِ‌ و ما لا يَجْمُلُ.

و هو طاهِرُ الأَثوابِ، و الثِّيَابِ: نَزِهٌ مِنْ مَدَانِي الأَخْلاَقِ، و به فُسِّر قولُه تعالى في مُؤمِنِي قَوْمِ لُوطٍ حِكَايَةً عن قولهم:

إِنَّهُمْ أُنََاسٌ يَتَطَهَّرُونَ * [٤] أَي يَتَنَزَّهُون عن إِتيانِ الذّكُور، و قيل: عن أَدْبَارِ الرِّجَالِ و النِّسَاءِ.

و رَجلٌ طَهِرُ الخُلُقِ، و طَاهِرُه ، و الأُنثَى طاهِرَةٌ .

و إِنّه لطَاهِرُ الثِّيَابِ، أَي ليس بذِي دَنَسٍ في الأَخْلاقِ، قال اللََّهُ تعالى: وَ ثِيََابَكَ فَطَهِّرْ [٥] قيل: قلْبَك: و قيل:

نَفْسَك، و قيل: معناه لا تَكُنْ غادِراً فتُدَنّسَ-ثيابَك، قال ابنُ سِيدَه و يُقَال للغادِر: دَنِسُ الثِّيابِ، و قيل: معناه فَقَصِّرْ؛ فإِنّ تَقْصِيرَ الثِّيَابِ طُهْرٌ ؛ لأَن الثَّوْبَ إِذا انْجَرّ علَى الأَرْضِ لم يُؤْمَنْ أَن تُصِيبَه نَجَاسةٌ، و قِصَرُه يُبْعِدُه من النَّجَاسَةِ، و قيل: مَعْنَاه عَمَلَك فأَصْلِحْ. و ١٧- رَوَى عِكْرِمَةُ عن ابنِ عبّاس في قوله: وَ ثِيََابَكَ فَطَهِّرْ : يقول: لا تَلْبَسْ ثيَابَكَ على‌مَعصِيَة و لا علَى فُجُورٍ و كُفْرٍ [٦] ، و أَنشدَ قول غَيلانَ.

إِنّي بحَمْدِ اللََّهِ لا ثَوْبَ غادِرٍ # لَبِسْتُ و لا منْ خِزْيَةٍ أَتَقَنَّعُ.

و اطَّهَّرَ اطَّهُّراً ، أَصْلُه تَطَهَّرَ تَطَهُّراً ، أُدْغِمَت التّاءُ في الطّاءِ، و اجْتُلِبَت أَلِفُ الوَصْلِ‌ لئِلاّ يُبْتَدَأَ بالساكن، فيَمْتَنِعَ، قاله الصاغانيّ.

و كزُبَيْرٍ: أَحْمَدُ بنُ حَسَنِ‌ بنِ أَسماعِيلَ‌ بن طُهَيْر المَوْصِلِيُّ المُحَدِثُ‌ ، سمِعَ يَحْيَى الثَّقَفيّ و غيرَه.

*و مما يستدرك عليه:

عن اللِّحْيَانِيّ أَنّ الشاةَ تَقْذَى عَشْراً ثم تَطْهُر ، قال ابنُ سِيدَه. هََكذا استعمَلَ اللِّحْيَانِيُّ الطُّهْرَ في الشَّاة، و هو طَرِيفٌ جِدًّا، لا أَدْرِي عن العَرَبِ حَكَاهُ أَم هو أَقْدَمَ عليه.

و الطَّهَارَةُ بالفَتْحِ-اسمٌ يَقُوم مَقَامَ التَّطَهُّرِ بالماءِ-:

الاسْتِنْجاءُ و الوُضُوءُ، و بالضَّمّ: فَضْلُ ما تَطَهَّرْتَ به.

و السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ للفَمِ.

و من المَجَاز: التَّوْبَةُ طَهُورٌ للمُذْنِبِ، قال اللَّيْثُ: هي الَّتي تَكُونُ بإِقامَة الحُدُودِ نحو الرَّجْمِ و غيرِه، و قد طَهَّرَه الحَدُّ.

و قد طَهَّرَ فُلانٌ وَلَدَه، إِذا أَقامَ سُنَّةَ خِتَانِه، و الخِتَانُ هو التَّطْهِيرُ ، لا ما أَحدَثَه النَّصَارَى من صِبْغَةِ الأَولادِ.

و وَادِي طُهْرٍ ، بالضَّمّ: من أَعظَم مَخالِيفِ صَنْعَاءَ، قال أَحمدُ بن مُوسَى حين رُفِع إِلى صَنْعَاءَ و صارَ إِلى نَقِيلِ السَّود:

إِذَا طَلَعْنَا نَقِيلَ السّوْدِ لاحَ لَنَا # مِن أُفْقِ صَنْعَاءَ مُصْطافٌ و مُرْتَبَعُ

يا حَبَّذَا أَنتِ من صَنْعَاءَ من بَلَدٍ # و حبّذَا وَادِياك الطُّهْرُ و الضِّلَعُ‌

وَ سَمَّوْا طاهِراً و مُطَهَّراً و طُهَيْراً ، مصغّراً.

و أَحمدُ بنُ عبدِ الرحمََنِ بن مُطَاهِرٍ ، بالضّمّ صاحِبُ تارِيخِ طُلَيْطِلَةَ، روى عنه عليّ بنُ عبدِ الرحمََن بن بقيّ.

[١] زيد في المفردات للراغب: -و النص فيه، و كثيراً ما ينقل المصنف في البصائر عنه-و إنما يبنى ذلك من فَعُلَ.

[٢] الجمهرة ١/١٨.

[٣] في القاموس: بأصفهان.

[٤] سورة الأعراف ٨٢ و سورة النمل الآية ٥٦.

[٥] سورة المدثر الآية ٤.

[٦] قال الأزهري: و كل ما قيل في قوله عز و جل: وَ ثِيََابَكَ فَطَهِّرْ فهو صحيح من جهة اللغة، و معانيها متقاربة و اللََّه أعلم بما أراد.