و نقل شيخُنا عن ابنِ قَيِّم الجَوْزِيَّةِ، فِي الفرْق بين المَهَابَة و الكِبْر، ما نَصُّه: بانّ المَهابةَ أَثرُ امتلاءِ القلبِ بمهابةِ الرَّبّ و محبَّته، و إِذا امتلأَ بذََلك، حلَّ فيه النُّورُ، و لَبِس رِداءَ الهَيْبة ، فاكتسَى وَجهُهُ الحَلاوةَ و المَهَابَةَ فحَنَّت إِليهِ الأَفئدةُ، و قَرَّتْ بها العُيُونُ. و أَمّا الكِبْرُ، فهو أَثَرُ العُجْبِ في قلْبٍ مملوءٍ جهلاً و ظُلُمات، رانَ عليه المَقْتُ، فنَظَرُه شَزْرٌ، و مِشْيتُهُ تَبخْتُرٌ، لا يبْدأُ بسَلام، و لا يَرى لِأَحدٍ حَقّاً عليه، و يَرى حَقَّهُ على جميع الأَنامِ، فلا يزدادُ من اللََّهِ إِلاّ بُعْداً، و لا من النّاس إِلا حَقاراً و بُغْضاً. انتهى.

و هو هائِبٌ ، و هو أَصلُ الوصْف. و الأَمْر فيه: هَبْ ، بفتح الهاءِ، لأَنّ الأَصل فيه: هابْ ، سقطت الأَلفُ، لاجتماع السّاكنَيْن. و إِذا أَخبرتَ عن نفسك، قُلْتَ: هِبْتُ ، و أَصلُه:

هَيِبْتُ ، بكسر الياءِ، فلما سُكِّنت، سقطت، لاجتماع السّاكنين، و نُقِلَتْ كسرتُها إِلى ما قَبْلَهَا. فقِسْ عليه، كذا في الصّحاح.

و رَجُلٌ‌ هَيُوبٌ ، كصَبُورٍ: هو و مَا بَعْدَهُ يأْتي للمُبَالَغَة، و ١٦- في حديثِ عُبَيْدِ بنِ عُميْر : «الإِيمانُ هَيُوبٌ ». أَي يُهابُ أَهلُه، فَعُولٌ بمعنى مفعول، و هو مَجاز، على ما في الأَساس، و النّاسُ يَهابون أَهلَ الإِيمان، لِأَنّهم يَهابون اللََّهَ و يَخافونَهُ. و قيلَ: هو فَعُولٌ بمعنى فاعلٍ، أَي: أَنَّ المؤمنَ يَهابُ الذُّنوبَ و المَعَاصِيَ، فيَتَّقِيها. و يُقَالُ: هَبِ النّاسَ يَهابُوكَ ، أَي: وَقِّرْهُم، يُوَقِّرُوكَ. و قد ذَكرَ الوجْهين الأَزهريُ‌ [١] و غيرُه، و هَيَّابٌ كشَدَّادٍ، وَ هَيِّبٌ كسيّد، و جُوِّز فيه التَّخفيف كبين‌ و هيْبَانٌ كشَيْبَان، و هَيِّبانٌ ، بكَسْرِ المُشَدَّدِة مع‌ [٢] فَتْحِها ، هََكذا في النُّسَخ الصَّحِيحة، و سقط من‌بعضها، و هَيَّابَةٌ بزيادة الهاءِ، لتأْكيد المُبَالغة، كما في:

عَلاّمة، كُلُّ ذََلك بمعنى‌ يَخَافُ النّاسَ‌ زاد في اللّسان:

و هَيُّوبَةٌ .

و رجلٌ‌ مَهُوبٌ ، و كذََلك مَكَانٌ مَهُوبٌ ، و يأْتي للمصنِّف، و رجل‌ مهِيبٌ كَمَقِيلٍ، وَ هَيُوبٌ كصَبُورٍ، وَ هَيْبَان كَشَيْبَان:

إِذا كان‌ يَخافُه النّاسُ‌ ، أَمّا هَيُوب فقد يكونُ الهائبَ ، و قد يكون المَهِيب . و مَهِيبٌ واردٌ على القياس، كمَبِيع. و أَمّا هَيْبَان ، فلم يَذْكُرْهُ الجوهريُّ، و بالغَ في إِنكاره شيخُنا، و هو منه عجيبٌ، فإِنه قال ثعلب: الهَيَّبَانُ : الذِي يُهابُ ، فإِذا كان ذََلك كان الهَيَّبَان في مَعْنَى المفعول، و نقله ابْنُ منظورٍ و غيرُهُ، فكيف يسوغُ لشيخنا الإِنكارُ، و اللََّهُ حليمٌ سَتَّار؟:

و تَهَيَّبَنِي الشَّي‌ءُ: بمعنى تَهَيَّبْتُه أَنا. و قال ابْنُ سِيدَه:

تَهَيَّبَنِي الشَّيْ‌ءُ، و تَهَيَّبْتُهُ : خِفْتُهُ‌ ، و خَوَّفَنِي، قال ابْنُ مُقْبِلٍ:

و ما تَهَيَّبُنِي المَوْماةُ أَرْكَبُها # إِذَا تَجاوَبَتِ الأَصْدَاءُ بالسَّحَرِ

قال ثعلب: أَي لا أَتَهَيَّبُها أَنا، فَنَقَل الفِعْلَ إِليْها. و قال الجَرْمِيّ: لا تَهيَّبُنِي المَوْماةُ، أَي: لا تَمْلأُنِي مَهابَةً .

و الهَيَّبانُ ، مُشَدَّدَةً أَي ياؤُه مع فَتْحِها، كما نقله أَقوامٌ عن سِيبَوَيْهِ في الصَّحِيح، و هو الَّذي في نسختنا و نَقَل قومٌ الكسرَ: الكَثِيرُ من كُلِّ شَيْ‌ءٍ.

و الهَيَّبَانُ : الجَبَانُ‌ المُتَهَيِّبُ الذي يَهابُ النّاسَ، كالهَيُوبِ . و رجلٌ هَيُوبٌ : يَهَابُ من كلِّ شَي‌ءٍ. قال الجَرْميّ: هو فَيْعَلان، بفتح العين، و ضَبْط الجَوْهَريِّ بِكَسْرِهَا. و قال بعضُ العلماءِ: لا يجوزُ فيه الكسرُ، لأَنَّ فَيْعِلان، لم يجئ‌ [٣] في الصَّحيح، و إِنَّمَا جاءَ فيه فَيْعَلان كقَيْقَبَان. و الوجْهُ أَن يُقَاسَ المُعْتَلّ بالصّحيح. قال شيخنا:

هو قِياسٌ غيرُ صحيح، و لا يُعْرَفُ الفتحُ في المعتلِّ، كما لا يُعْرَفُ الكسر في الصَّحِيح، إِلاّ في نَوَادِرَ.

و الْهَيَّبَانُ : التَّيْسُ‌ ، نقله الصّاغانيُ‌ [٤] .

و قيل: الْهَيَّبانُ : الخَفِيفُ‌ النَّحِزُ [٥] .

[١] عبارة التهذيب: و له وجهان: أحدهما: المؤمن يهاب الذنب فيتقيه.

و الآخر: المؤمن هيوب أي مهيوب لأنه يهاب اللََّه فيها به الناس، أي يعظمون قدره و يوقرونه.

[٢] في القاموس: و فتحها.

[٣] بالأصل «لم يجز»و بهامش المطبوعة المصرية: «قوله لم يجز كذا بخطه و لعله لم يجئ بدليل ما بعده.

[٤] و مثله في التهذيب.

[٥] عن اللسان، و بالأصل: «النخر».