و القَربُ : طَلَبُ الماءِ لَيْلاً، أَو أَنْ لا يَكونَ بَيْنَكَ و بَيْنَ الماءِ إِلاَّ لَيْلَةٌ، أَو إِذا كانَ بَيْنَكمَا يَوْمَانِ، فأَوَّل يومٍ تَطْلُبُ فيهِ الماءَ: القَرَبُ ، و الثّاني: الطَّلَقُ‌ قاله ثعلبٌ.

و في قول الأَصمعيّ عن الأَعرابيِّ: و قُلتُ: ما الطَّلَقُ؟ فقال: سَيْرُ الَّليْلِ لِوِرْدِ الغِبِّ. يُقَال: قَرَبٌ بَصْبَاصٌ، و ذلك أَنَّ القَوْمَ يَسيرون بالإِبلِ نَحْوَ الماءِ [٢] ، فإِذا بَقِيَتْ بينَهُم و بينَ الماءِ عَشِيَّةٌ عَجَّلوا نَحْوَهُ، فتلك الَّليْلَةُ ليلةُ القَرَبِ . قلْتُ:

و في الفَصِيح: و قَرَبْتُ الماءَ، أَقْرُبُه ، قَرَباً ؛ و القَرَبُ : اللَّيْلَةُ الّتي يَرِدُ في صَبِيحَتِهَا الماءَ.

قال الخَلِيلُ: و القَارِبُ : طالِبُ الماءِ ليلاً، و لا يُقَال ذلك لِطَالِبِ الماءِ نَهاراً. و في التَّهْذِيب: القَارِبُ الَّذِي يَطْلبُ الماءَ، و لَمْ يُعَيِّنْ وَقْتاً. و عن الَّليْثِ: القَرَبُ أَنْ يَرْعَى القَوْمُ بيْنَهُمْ و بينَ المَوْرِد، و في ذلك يَسيرُون بعضَ السَّيْرِ، حتّى إِذا كان بينهم و بينَ الماءِ ليلةٌ أَو عَشِيَّةٌ، عَجَّلوا، فَقَرَبُوا ، يَقْرُبُونَ قُرْباً ؛ و قد أَقْرَبُوا إِبِلَهُم. قال: و الحِمَارُ القَارِبُ الَّذِي يَقْرَبُ القَرَبَ ، أَي: يُعجِّل ليلَةَ الوُرُود [٣] . و عن الأَصْمَعِيّ:

إِذَا خَلَّى الرَّاعِي وُجُوهَ إِبِلِه إِلى الماءِ، و تَرَكَهَا في ذلك تَرْعَى لَيلَتَئذٍ، فهي ليلة الطَّلَقِ، فإِنْ كان الليلة [٤] الثّانية، فهي لَيْلَة القَرَبِ ، و هو السَّوْق الشَّدِيدُ.

و قال أَيضاً: إِذَا كانَتْ إِبلهم طَوَالِقَ، قيلَ: أَطْلَقَ القوم، فهم مُطْلِقونَ، و إِذا كانَتْ إِبِلهُمْ قوارِبَ ، قَالوا: أَقْرَبَ القَوْمُ، فهم قَارِبُون ، و لا يُقَال: مُقْرِبُونَ . قال: و هََذا الحَرفُ شاذٌ.

و قال أَبو عَمْرو: القَرَبُ في ثلاثةِ أَيَّامٍ، أَو أَكثَرَ. و أَقْرَبَ القَوْمُ، فهم قارِبُون ، على غير قياسٍ: إِذا كانت إِبِلُهُمْ مُتَقَارِبَةً . و قد يُستعملُ القَرَبُ في الطَّيْرِ؛ أَنشدَ ابْنُ الأَعْرَابِيّ لِخَلِيج‌ [٥] :

قِد قُلْتُ يوماً و الرِّكَابُ كَأَنَّها # قَوَارِبُ طَيْرٍ حَانَ منها وُرُودُهَا

و هُوَ يَقرُبُ حاجَتَهُ، أَي: يَطْلُبُهَا، و أَصلُهَا من ذََلك. و ١٧- في حَدِيثِ ابْن عُمَرَ : «إِنْ كُنَّا لَنَلْتَقِي في اليَوْمِ مَراراً، و يَسْأَلُ‌ [٦]

بعضُنا بعضاً، و إِنْ نَقْرُبُ بذََلكَ إِلاَّ أَنْ نَحْمَدَ اللََّه تَعالى».

قال الأَزهريّ: أَي ما نطلُبُ بذلك إِلاَّ حمْدَ اللََّهِ تعالى. قال الخَطّابيُّ: نَقْرُبُ ، أَي: نَطلبُ، و الأَصل فيه طَلَبُ الماءِ، و منه: ليلةُ القَرَبِ ، ثم اتُّسِعَ فيه، فقيلَ فيه: فلانٌ يَقْرُبُ حاجَتَهُ، أَي: يَطْلُبها؛ فإِنْ الأُولَى هي المخفَّفة من الثَّقِيلة، و الثانية[نافيَةٌ] [٧] . و ١٦- في الحديث ، قال لَهُ رَجُلٌ: «مَا لي قَارِبٌ و لا هَارِبٌ» [٨] . أَي: ما لَهُ وَارِدٌ يَرِدُ الماءَ، و لا صَادِرُ، يَصْدُرُ عنه. و ١- في حديث عليٍّ، كرَّم اللََّهُ وَجهَهُ : «و ما كنتُ إِلاّ كَقَارِبٍ وَرَدَ، و طالبٍ وَجَدَ». كذا في لسان العرب.

و القُرْبَانُ ، بالضَمِّ؛ ما يُتَقَرَّبُ به إِلى اللََّهِ تعالَى‌ شَأْنُهُ، تقولُ منهُ: قَرَّبْتُ [٩] إِلى اللََّهِ قُرْبَاناً ، و قال اللَّيْتُ: القُرْبانُ : ما قَرَّبْتَ إِلى اللََّهِ تعالَى، تبتغي بذََلك قُرْبَةً و وَسِيلةً؛ و ١٦- في الحديث «صِفَةُ هََذِه الأُمَّةِ في التَّوْرَاةِ: قُرْبَانُهُمْ دِمَاؤُهم».

أَي: يتقرَّبُون إِلى اللََّهِ بإِراقةِ دِمائهم في الجِهاد. و كان قُربانُ الأُمم السّالِفةِ ذَبْحَ البَقَر و الغَنَم و الإِبِل. و ١٦- في الحديث :

«الصَّلاةُ قُرْبَانُ كُلِّ تَقيٍّ. أَي‌[أَنَ‌] [١٠] الأَتقياءَ من النّاسِ يتقرَّبُونَ بِهَا إِلى اللََّهِ تعالَى، أَي: يطلُبُونَ القُرْبَ منه بها.

و القُرْبَانُ : جَلِيسُ المَلِكِ الخَاصُ‌ ، أَي: المُخْتَصُّ به.

و عِبَارَةُ الجَوْهَرِيّ و ابْنِ سِيدَهْ: جليسُ الملك و خاصَّتُه لقُرْبه منه، و هو واحِدُ القَرَابِين [تقول: فُلانٌ‌] [١١] من قُرْبان المَلكِ و[من‌]بُعْدَانِه. و قَرَابِينُ الملكِ: وزراؤُهُ و جُلَساؤُهُ و خاصَّتُهُ، و يُفْتَحُ‌ ، و قد أَنْكره جماعةٌ.

[١] بهامش المطبوعة المصرية: «أراد بالصلب الدلاء عليه العراقي أفاده في التكملة».

[٢] عبارة الصحاح: و ذلك أن القوم يسيمون الإبل، و هم في ذلك يسيرون نحو الماء. و اشار إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

[٣] في اللسان: الورد.

[٤] عن اللسان، و بالأصل، ليلة.

[٥] بالأصل «خلنج»و ما أثبتناه عن مادة «خلج»و في اللسان: خليج الأعيوي.

[٦] في النهاية: يسأل بحذف الواو.

[٧] زيادة عن النهاية.

[٨] كذا بالأصل و اللسان، و في النهاية: «ما لي هارب و لا قارب».

[٩] في اللسان: قربت للّه.

[١٠] زيادة عن النهاية.

[١١] زيادة عن الصحاح اقتضاها السياق.