رأى يهودي الحسن بن عليّ «ع» في أبهى زيّ و أحسنه، و اليهودي في حال ردي، و أسمال رثة فقال: أ ليس قال رسولكم: الدنيا سجن المؤمن و جنة الكافر؟قال نعم، فقال: هذا حالي و هذا حالك فقال «ع» : غلطت يا أخا اليهود لو رأيت ما وعدني اللّه من الثواب و ما أعدّ لك من العقاب لعلمت أنك في الجنة و أني في السجن.

قال القطب الراوندي في شرح الشهاب قوله: «إنما الأعمال بالنيات» إنه لما هاجر إلى المدينة هاجر بعضهم لرضاء اللّه، و بعضهم لغرض دنيوي من تجارة و نكاح، فأطلعه اللّه على ذلك: فقال: «الأعمال بالنيات، و إنما كان لكل امرئ ما نوى» فمن كانت هجرته إلى اللّه و رسوله فهجرته إلى اللّه و رسوله، و من كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه. رأيت في كتاب الفتوحات المكية في الباب التاسع و الستين منه و هو الباب المعقود لبيان أسرار الصلاة، ما يدل بصريحه على أنّ أنوار جميع الكواكب مستفادة من نور الشمس، و كذا في كتاب الهياكل للشيخ السهروردي ما يدل على ذلك فإنه، قال: إنّ الشمس هي التي تعطي جميع الاجرام ضوأها و لا تأخذ منها، قال المحقق الدواني في شرحه لهذا الكلام: هذا يدل على أنّ أنوار جميع الكواكب مستفادة من الشمس، كما هو مذهب بعض أساطين الحكماء انتهى.

و كاتب الأحرف يقول: هذا هو الحق و لي في دلائل مخالفيه كلام تجده في زوايا الكشكول، و في المثنوي للعارف الرومي ما يدل على ما ذكرناه إنه الحق، و قد أوردناه في المجلد الثاني من الكشكول‌ [١] .

مثنوي‌

نور ميگيرند اين استارها # جمله از خورشيد و اين ديوارها

في النهج أنه لقيه «ع» عند مسيره إلى الشام دهاقين الأنبار فترجلوا و اشتدوا بين يديه، فقال:

ما هذا الذي صنعتموه؟فقالوا: خلق منا نعظم به أمراءنا، فقال: و اللّه ما ينتفع به امراؤكم و إنّكم لتشقون به على أنفسكم في دنياكم، و تشقون به في آخرتكم و ما أخسر المشقة وراءها العقاب، و أربح الدعة معها الأمان من النار.

قال القطب الراوندي في شرح الشهاب الأولى أن يقال «ص» لأنّ العطف على الضمير المجرور بدون إعادة الجار ضعيف، و إذا قيل صلى اللّه على محمد فالأولى أن يقال و آل محمد و لا يعاد الجار، ليكون الكلام جملة واحدة انتهى كلامه، و أقول: إذا أردنا أن يكون الكلام في

[١] و در اين عصر مبرهن شده است بقواعد و ارصاد كه كواكب آسمان هركدام حكم آفتابى دارند و بذواتها منيرند غير از سيارات كه همگى كسب نور از آفتاب مينمايند.