الرسائل الفشاركية - الطباطبائي الفشاركي، السيد محمد - الصفحة ٥٢٣ - الثامنة

كون فسخه سببا و مؤثّرا في ذاته و واقعا قهرا على المشروط عليه- لا يكون داخلا في عموم أدلّة الشروط، و إن كان المراد منه مجرّد عدم توقّف تأثيره على حصول الرضا الفعلي من المشروط عليه.

فصحّة هذا الشرط معناها: قطع سلطنة المشروط عليه. و وجوب الوفاء بمثل هذا الشرط ليس معناه ترتيب آثار فسخ المعاملة على فسخ ذي الخيار مطلقا، بل معناه: يجب ترتيب آثار الفسخ عليه على تقدير كونه في نفسه سببا، و لذاته رافعا للعقد.

و من التأمّل فيما ذكرنا يظهر: أنّ منع دلالة أدلّة الشروط- هنا- لا دخل له، باستثناء الشرط المخالف للكتاب، حتى لو فرضنا أنّ الشرط المخالف- أيضا- داخل تحت العموم كان منع الدلالة هنا متّجها، فتأمل.

فتلخّص مما ذكرنا: أنّ كلّ عقد أو إيقاع كان التقابل فيه جاريا يكون مقتضى العموم صحّة شرط الخيار فيه، و كلّ ما لم يكن التقابل فيه جاريا، أو شكّ في جريانه فيه لم يكن مقتضى العموم صحّته، فالمرجع فيه أصالة الفساد. و لكنّ التمسّك بأصالة الفساد- على تقدير البناء على أنّ فساد الشرط لا يوجب فساد العقد.

لا يخلو من إشكال، لأنّ المراد منها: إن كان أصالة فساد العقد المقيّد بالشرط بمعنى أصالة عدم وقوعه على وجه أوقعه المتعاقدان مقيّدا فهي لا تنافي حصول الخيار من وجه آخر بعد البناء على وقوع العقد صحيحا مع فساد قيده و إن كان المراد أصالة فساد الفسخ الصادر من المشروط له، فسيأتي أن مقتضى القاعدة على تقدير صحة العقد ثبوت الخيار لمن حكم بفساد شرطه، فالمشروط له الخيار، سواء حكمنا بفساد شرطه أو صحته، إلا أن يقال بمنع ثبوت الخيار على تقدير فساد الشرط، و للكلام في ذلك محلّ آخر- سيأتي إن شاء اللّه تعالى- إذا عرفت ذلك فيقع الكلام تارة في العقود الجائزة، و اخرى في اللازمة، و ثالثة في الإيقاعات.

فنقول: أمّا الأوّل: فقد يقال بفساد الشرط، نظرا الى أنّ الخيار فيها ثابت دائما.

قلت: توضيحه أنّ معنى صحّة الشرط كونه موجبا لحصول أمر لو لم يكن الشرط‌