هذا الفرق له أثره في اعتبار الجدل ملحقا بالمنطق العام لأرسطو، أو هو نوع من القياس، و لكنه ليس يقينا، أي ان المنطق واحد، و طريقه واحد، أعلاه البرهان. و الجدل مرتبة أضعف منه، و أما في اعتبار الجدل نوعا متميزا من المنطق و صناعة خاصة هي الصناعة الجدلية.

و إذا أردنا أن نتعرف على رأي مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي في تعريف الجدل فإنه يقول:

الجدل: هو المعارضة على سبيل المنازعة و المغالبة، و أصله من جدل الشي‌ء أحكم فتله، كأن كلا من المتجادلين يفتل الآخر عن رأيه. و قد ورد الجدل في القرآن على وجوه مختلفة.

الأول: معارضة نوح و قومه. قال تعالى: يا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا [٢].

الثاني: مجادلة أهل العدوان. قال تعالى: أَ تُجادِلُونَنِي فِي أَسْماءٍ سَمَّيْتُمُوها [٣].

الثالث: جدال إبراهيم و الملائكة في باب قوم لوط. قال تعالى: يُجادِلُنا فِي قَوْمِ لُوطٍ [٤].

[١] راجع مقدمة كتاب الجدل للدكتور إبراهيم مدكور ص ٢٤، ٢٥.

[٢] سورة هود آية رقم ٣٢.

[٣] سورة الأعراف آية رقم ٧١.

[٤] سورة هود آية رقم ٧٤.