قلنا: لا يلزم من هذا سوى أن يكون السواد سوادا، نظرا [٤] إلى الغير أو لم ينظر و قطع النظر عن الشي‌ء لا يوجب انتفاءه ليلزم كون السواد سوادا، وجد الغير أو لم يوجد، و هذا كما أنه يكون موجودا مع قطع النظر عن الغير لا مع انتفائه.

الاختلاف إذا كانت الشيئية بعض الثبوت العيني‌

(قال: هذا في الشيئية بعض الثبوت العيني، و أما أن الشي‌ء اسم للموجود أو المعدوم، أو ما ليس بمستحيل أو القديم أو الحادث أو غير ذلك فلغوي، و المرجع‌ [٥] إلى النقل و الاستعمال).

يعني أن ما ذكرنا من الاختلاف و الاحتجاج، إنما هو في شيئية المعدوم بمعنى ثبوته في الخارج، و أما أنه هل يطلق عليه لفظ الشي‌ء حقيقة، فبحث لغوي يرجع فيه إلى النقل و الاستعمال. و قد وقع فيه اختلافات نظرا إلى الاستعمالات. فعندنا هو اسم للموجود لما نجده شائع الاستعمال في هذا المعنى، و لا نزاع في استعماله في المعدوم مجازا كما في قوله تعالى: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْ‌ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ‌ [٦].

و قوله تعالى: وَ قَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَكُ شَيْئاً [٧].

[١] في (ب) فلا ثم و هو تحريف.

[٢] سقط من (ب) لفظ (حينئذ).

[٣] في (أ) بزيادة لفظ (بها).

[٤] في (ب) نظرنا إلى الغير أو لم ننظر.

[٥] سقط من (ج) لفظ (إلى).

[٦] سورة النحل آية رقم ٤٠ و قد جاءت هذه الآية محرفة في الأصل حيث ذكر «إنما أمرنا» بدلا من «إنما قولنا».

[٧] سورة مريم آية رقم ٩.