فإن قيل: المتعين هو الشخص‌ [٦] كزيد مثلا، و لا خفاء في وجوده، و ليس مفهومه مجرد الانسان، بل مع شي‌ء آخر نسميه التعين، فيكون جزءا من زيد الموجود فيوجد.

فالجواب: أنه الإنسان المقيد بالعوارض المشخصة لا المجموع‌ [٧]، و لو سلم فذلك الشي‌ء [٨] هو المشخصات من الكم و الكيف، و الأين‌ [٩] المخصوصة و نحو ذلك مما وجوده ضروري، و إنما الكلام في التشخص.

[١] احتج في اعتبارية التعيين و ادعى وجوده.

[٢] خمسة.

[٣] في دفع هذه الحجة التي قال بها المجادل.

[٤] أي ذات موصوفة بالتعيين فيكون التعين وصفا لتلك الذات الموجودة و لا شك أن الوصف ليس جزءا للموصوف فلا يلزم من وجود الموصوف وجود الوصف الذي هو قيد للموصوف و نعت له.

[٥] اعتباري و إن كان جزءا للمركب فاندفعت هذه الحجة.

[٦] المتعين هو الشخص الخارجي الذي لا يشك أحد في وجوده.

[٧] من الإنسانية و الشي‌ء الزائد الذي هو تلك العوارض.

[٨] الزائد على انسانية زيد إما أن يقول الخصم انه شي‌ء لم يتعين كونه موجودا فيبطل مدعاه، و إما أن يقول إنه شي‌ء معين وجوده حسا كوجود زيد حسا فلا شك أنه هو المشخصات من الكم الراجع إلى أجزائه الحسية أو الكيف الذي هو لونه.

[٩] الأين: احدى مقولات أرسطو أطلقه الفلاسفة على المحل الذي ينسب إليه الجسم فقال ابن سينا:

الأين هو كون الجوهر في مكانه الذي يكون فيه ككون زيد في السوق (راجع النجاة ص ١٢٨)، و قال الغزالي: من الأين ما هو أين بذاته، و منه ما هو مضاف فالذي هو أين بذاته كقولنا: زيد في الدار أو في السوق. و ما هو أين بالإضافة فهو مثل فوق و أسفل، و يمنة و يسرة و حول و وسط و ما بين (راجع معيار العلم ص ٢٠٧).

و قال ابن رشد: و مثال ذلك أن الأين كما قيل هو نسبة الجسم إلى المكان فالمكان مأخوذ في حده الجسم ضرورة، و ليس من ضرورة حد الجسم، أن يؤخذ في حده المكان و لا هو من المضاف ..