فإن قيل: لو كان الموضوع ذات اللّه تعالى وحده أو مع ذات الممكنات من حيث الاستناد إليه لما وقع البحث في المسائل إلا عن أحوالها، و اللازم باطل، لأن كثيرا من مباحث الأمور العامة و الجواهر و الأعراض بحث عن أحوال الممكنات، لا من حيث استنادها إلى الواجب.

قلنا: يجوز أن يكون ذلك على سبيل الاستطراد، قصدا إلى تكميل الصناعة، بأن يذكر مع المطلوب ماله نوع تعلق من اللواحق و الفروع و المقابلات، و ما أشبه ذلك، كمباحث المعدوم و الحال و أقسام الماهية و الحركات و الأجسام، أو على سبيل الحكاية لكلام المخالف، قصدا إلى تزييفه كبحث علة اليقين‌ [٣] و الآثار العلوية و الجواهر المجردة، أو على سبيل المبدئية بأن يتوقف عليه بعض المسائل، فيذكر لتحقيق المقصود، بأن لا يتوقف بيانه على ما ليس يبين‌ [٤] كاشتراك الوجود و استحالة التسلسل، و جواز كون الشي‌ء قابلا و فاعلا، و إمكان الخلاء و تناهي الأبعاد، و أما ما سوى ذلك فيكون من فضول الكلام،

[١] قال ابن سينا:الجوهر هو كل ما وجود ذاته ليس في موضوع؛ أي في محل قريب قد قام بنفسه دونه لابتقويمه (النجاة ص ١٢٦) و قال أيضا: و يقال جوهر لكل ذات وجوده ليس في موضوع، وعليه اصطلح الفلاسفة القدماء منذ عهد أرسطو.و الخلاصة: أن الجوهر هوالموجود لا في موضوع و يقابله العرض، بمعنى الموجود في موضوع، فإن كان الجوهر حالافي جوهر آخر كان صورة، إما جسمية و إما نوعية، و إن كان محلا لجوهر آخر كان هيولى،و إن كان مركبا منهما كان جسما.
[٢] العرض: ضد الجوهرلأن الجوهر هو ما يقوم بذاته، و لا يفتقر إلى غيره ليقوم به، على حين أن العرض هوالذي يفتقر إلى غيره ليقوم به، فالجسم جوهر يقوم بذاته، أما اللون فهو عرض لأنه لاقيام له إلا بالجسم، و كل ما يعرض في الجوهر من لون و طعم و ذوق و لمس و غيره فهوعرض.و قال ابن سينا: كل ذاتلم يكن في موضوع فهو جوهر، و كل ذات قوامها في موضوع فهي عرض (النجاة ص ٣٢٤).و قال الخوارزمي: العرضهو ما يتميز به الشي‌ء عن الشي‌ء لا في ذاته كالبياض من السواد، و الحرارة منالبرودة، و غير ذلك (مفاتيح العلوم ص ٨٦).
[٣] في (ب) التعيينبدلا من (اليقين).
[٤] في (ب) بين و هوتحريف.