و بالجملة فمعنى هذا التفسير [١] على أن نفس الماهية ليست بجعل الجاعل على ما سيجي‌ء بيانه، ثم الماهية إذا اعتبرت مع التحقيق سميت ذاتا و حقيقة، فلا يقال ذات العنقاء. و حقيقته بل ماهيته أي ما يتعقل منه، و إذا اعتبرت مع التشخص سميت هوية، و قد يراد بالهوية التشخص، و قد يراد الوجود الخارجي، و قد يراد ما صدقت عليه الماهية من الأفراد.

تحقيق الماهية باعتبار تميزها عن العوارض‌

(قال: و تغاير عوارضها [٢] اللازمة و المفارقة [٣]، و تتقابل بتقابلها فحيث يقال: الأربعة من حيث هي زوج، أو ليست بفرد يراد أن ذلك من مقتضيات الماهية، و إلا فهي من حيث هي، ليست إلا هي، حتى لو قيل: الأربعة من حيث‌ [٤] هي‌ [٥] زوج، أو ليست بزوج، أو هي زوج أو فرد [٦].

قلنا: ليست من حيث هي هي بزوج و لا فرد. بمعنى أن شيئا منهما [٧] ليس نفسها، و لا داخلا فيها، و لا يصح هي من حيث هي زوج أو ليست بفرد، أو لا هذا و لا ذاك).

أي ماهية الشي‌ء و حقيقته مغاير جميع عوارضها اللازمة و المفارقة كالفردية للثلاثة، و الزوجية للأربعة، و كالمشي‌ [٨] للحيوان، و الضحك للإنسان، ضرورة

[١] حاصل هذا التعريف أن ما تحقق به الشي‌ء و صار به متقررا هو ماهيته.

[٢] أي الماهية.

[٣] لها أو وجودها جميعا و هو ظاهر.

[٤] أي من حيث اعتبار حقيقتها فقط لا من حيث ما تقتضيه تلك الحقيقة.

[٥] سقطت من (ج) لفظ (هي).

[٦] على طريق السؤال عن أحد المتساويين للنقيضين هل هي نفس أحدهما أيضا أولا ..؟

[٧] أي من الزوج و نفي الفردية.

[٨] في (ب) و كالشي‌ء للحيوان، و هو تحريف.