تُوجِبُ [١] لِي بِهِ مِنْكَ الرِّضَا ، وَتَحُطُّ [٢] بِهِ [٣] عَنِّي الْخَطَايَا ، وَتَجْعَلُنِي فِي الْأَحْيَاءِ الْمَرْزُوقِينَ بِأَيْدِي الْعُدَاةِ وَالْعُصَاةِ تَحْتَ لِوَاءِ الْحَقِّ وَرَايَةِ الْهُدى ، مَاضِياً عَلى نُصْرَتِهِمْ قُدُماً [٤] ، غَيْرَ مُوَلٍّ [٥] دُبُراً ، وَلَا مُحْدِثٍ شَكّاً ، اللهُمَّ وَ [٦] أَعُوذُ بِكَ عِنْدَ ذلِكَ مِنَ الْجُبْنِ عِنْدَ مَوَارِدِ الْأَهْوَالِ ، وَمِنَ الضَّعْفِ عِنْدَ مُسَاوَرَةِ [٧] الْأَبْطَالِ [٨] ، وَ [٩] مِنَ الذَّنْبِ الْمُحْبِطِ لِلْأَعْمَالِ ، فَأَحْجُمَ [١٠] مَنْ شَكَّ أَوْ أَمْضِي [١١] بِغَيْرِ يَقِينٍ ، فَيَكُونَ سَعْيِي فِي تَبَابٍ [١٢] ، وَعَمَلِي غَيْرَ مَقْبُولٍ ». [١٣] ‌

[١] في « جن » : « يوجب ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.

[٢] في « جن » بالتاء والياء معاً.

[٣] في « جن » : « الله ».

[٤] قال الجوهري : « مضى قُدُماً ـ بضمّ الدال ـ : لم يعرّج ولم ينثن ». وقال ابن منظور : « القُدُم : المُضيّ أمامَ أمامَ ، وهو يمشي القُدُم والقُدَميّة واليَقْدُميّة والتقدّميّة ، إذا مضى في الحرب. ورجل قُدُم وقَدَم : شجاع. والانثى : قَدَمة. ورجل قُدُم : مقتحم للأشياء يتقدّم الناس ويمضي في الحرب قدماً ». الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٠٧ ؛ لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٤٦٦ ( قدم ).

[٥] في الوافي : « مولّى ».

[٦] في « جت » : « إنّي » بدل « و».

[٧] في « جن » : « مساواة ». والمُساورة : المواثبة والمغالبة. يقال : ساوَرَه ، أي واثبه وأخذ برأسه. راجع : الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٩٠ ؛ القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٧٨ ؛ المصباح المنير ، ص ٢٩٤ ( سور ).

[٨] في « بف » والوافي : « الأقران ».

[٩] في التهذيب : ـ « من الجبن عند موارد الأهوال ومن الضعف عند مساورة الأبطال و».

[١٠] « فأحجم » أي أكفّ. يقال : حجمته عن الشي‌ء فأحجم ، وهذا من النوادر. وقرأه العلاّمة الفيض بضمّ الهمزةمن الإحجام ، حيث قال في الوافي : « الإحجام ، بتقديم المهملة على الجيم : ضدّ الإقدام ». وراجع : لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ١١٦ ( حجم ).

[١١] هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والبحار. وفي المطبوع : « أو مضى ».

[١٢] التَّباب : الخُسران ، والهلاك. تقول منه : تبّ تَباباً ، وتبّت يداه. الصحاح ، ج ١ ، ص ٩٠ ( تبب ).

[١٣] التهذيب ، ج ٣ ، ص ٨١ ، ح ٢٣٧ ، بسنده عن عبد الله بن ميمون ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّ بن الحسين ، عن أمير المؤمنين عليهم‌السلام ، ضمن أدعية شهر رمضان ، من قوله : « اللهمّ إنّك أعلمت سبيلاً ». تفسير