الکافی- ط دار الحدیث - الشيخ الكليني - الصفحة ١٣١ - ١٨٦ ـ بَابُ الْأَكْلِ مِنَ الْهَدْيِ الْوَاجِبِ وَالصَّدَقَةِ مِنْهَا وَإِخْرَاجِهِ مِنْ مِنًى

[١] في « جن » : « أرأيت ».

[٢] في « جن » : ـ « الأوّل ».

[٣] في « بس » : « الجزّازون ». وفي الوسائل : « الجرّارون ». والجزّار : الناحر ؛ تقول : جزرتُ الجزورَ وغيرها من باب قتل ، إذا نحرتها وجلّدتها. راجع : الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦١٣ ؛ المصباح المنير ، ص ٩٩ ( جزر ).

[٤] في التهذيب : « عراقبها ». والعراقيب : جمع العُرْقُوب ، وهو ـ على ما قاله الجوهري ـ العصب الغليظ المُوَتَّر فوق عقب الإنسان ، وعُرْقوب الدابّة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها. وعلى ما قاله ابن الأثير هو الوتر الذي خلف الكعبين بين مفصل القدم والساق من ذوات الأربع ، وهو من الإنسان فُويق العقب. راجع : الصحاح ، ج ١ ، ص ١٨٠ ؛ النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٢١ ( عرقب ).

[٥] في « ى ، بخ » : « على ».

[٦] في « بث ، بخ ، بف » والوافي والوسائل : « من ».

[٧] في التهذيب : « منها » بدل « عن سنامها ». وقال ابن منظور : سَنام البعير والناقة : أعلى ظهرها ، والجمع : أسنمة ... وسنام كلّ شي‌ء : أعلاه ». وقال الفيّومي : « السنام للبعير كالإلية للغنم ، والجمع : أسنمة ». لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٣٠٦ ؛ المصباح المنير ، ص ٢٩١ ( سنم ).

[٨] في « جد » والوسائل : « فقال ».

[٩] في « ى ، بث ، بح ، بس ، جن » والوافي : ـ « وأطعموا ». وفي التهذيب : ـ « منها وأطعموا ».

[١٠] الحجّ (٢٢) : ٣٦. وقال في المرآة : « ظاهر الخبر جواز الأكل منه بعد السقوط وإن لم يفارقه الحياة ، كما هو ظاهر الآية ، وهو خلاف المشهور بين الأصحاب. ويمكن حمله على ذهاب الروح بأن يكون المراد عدم وجوب الصبر إلاّ أن يسلخ جلده وإن كان بعيداً ».

[١١] التهذيب ، ج ٥ ، ص ٢٢٤ ، ح ٧٥٥ ، معلّقاً عن الكليني الوافي ، ج ١٤ ، ص ١١٦٠ ، ح ١٣٩٩٩ ؛ الوسائل ، ج ١٤ ، ص ١٦٦ ، ح ١٨٨٨٤.

[١٢] هكذا في التهذيب والاستبصار. وفي « ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جد ، جن » والمطبوع والوسائل : ـ « عن‌أبيه ».

والمعهود رواية حنان بن سدير عن أبيه عن أبي جعفر عليه‌السلام . وقد عدّ النجاشي والبرقي والشيخ الطوسي حنان بن سدير من رواة أبي عبد الله وأبي الحسن موسى عليهما‌السلام. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ٨ ،