الکافی- ط دار الحدیث - الشيخ الكليني - الصفحة ٧٤٢ - ٥٠ ـ بَابُ الْهَدِيَّةِ

الإعطاء جائزاً لم يكن الأخذ أيضاً جائزاً. مع أنّه يمكن المناقشة فيه أيضاً ، ويمكن أن يكون الضمير في « له » راجعاً إلى المهدي ويقرأ « يقبضها » بصيغة الإفعال. ويحتمل على بعد أن يكون المراد بالثواب في الموضعين الثواب الاخروي ، فالتقييد بالثواب أخيراً للاحتراز عن الرشوة ».

[١] في « جن » وحاشية « جت » والوافي والتهذيب : « كانت ».

[٢] في « جت » : « الثواب ».

[٣] التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٧٩ ، ح ١١١١ ، معلّقاً عن سهل بن زياد الوافي ، ج ١٧ ، ص ٣٦٧ ، ح ١٧٤٣٣ ؛ الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٢٩٢ ، ح ٢٢٥٦١.

[٤] في « ط ، ى ، بح ، بس ، جد » : ـ « بن زياد ».

ثمّ إنّ السند معلّق على سابقه. ويروي عن سهل بن زياد ، عدّة من أصحابنا.

[٥] في « بف » : ـ « له ».

[٦] في « ط ، ى ، بس ، جد » وحاشية « جت » : « عبيد الله ». وفي « ط » : « عبيد ».

[٧] في « ط ، ى ، بح ، بخ ، جت ، جد » والوافي والوسائل : « يهدي ».

[٨] « المجوس » : هم القائلون بالأصلين ، يسمّون أحدهما النور وبالفارسيّة يزدان ، والآخر الظلمة وبالفارسيّة أهرمن ، يزعمون أنّ الخير والنفع والصلاح من النور ، والشرّ والضرّ والفساد من الظلمة. وعن ابن سيده : « هو معرّب ، أصله : مِنْج كُوش ، وكان رجلاً صغير الاذنين ، كان أوّل من دان بدين المجوس ودعا الناس إليه ، فعرّبته العرب فقال : مجوس ، ونزل القرآن به ». راجع : الملل والنحل للشهرستاني ، ج ١ ، ص ٢٣٢ وما بعدها ؛ لسان العرب ، ج ٦ ، ص ٢١٥ ( مجس ).

[٩] في « بف » : « فهو ».

[١٠] في المرآة : « قوله : فهل لأرباب القرى ، السؤال إمّا عن جواز الأخذ منهم قهراً أو برضاهم ، فعلى الأوّل عدم اليأس ؛ لعدم عملهم يومئذٍ بشرائط الذمّة ، وعلى الثاني لعلّه مبنيّ على أنّه يجوز أخذ أموالهم على وجه يرضون به ، وإن كان ذلك الوجه فاسداً كما في الربا. والتقييد بقوله : ولبيوت نيرانهم ، على الأوّل مؤيّد لعدم الجواز ، وعلى الثاني للجواز. وربما يحمل الخبر على عدم العلم بكونه ممّا اهدي إلى تلك البيوت ، بل يظنّ ذلك ».

[١١] في « ط » : « بأن يأخذوا ».

[١٢] في التهذيب : « قوم ».