وَحَمَلْتُمُ النَّاسَ عَلَيْهِ مِنَ الْجَهْلِ بِكِتَابِ اللهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وَأَحَادِيثِهِ الَّتِي يُصَدِّقُهَا الْكِتَابُ الْمُنْزَلُ ، وَرَدِّكُمْ إِيَّاهَا بِجَهَالَتِكُمْ [١] وَتَرْكِكُمُ النَّظَرَ فِي غَرَائِبِ الْقُرْآنِ مِنَ التَّفْسِيرِ بِالنَّاسِخِ مِنَ الْمَنْسُوخِ ، وَالْمُحْكَمِ وَالْمُتَشَابِهِ [٢] ، وَالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ.

وَأَخْبِرُونِي أَيْنَ أَنْتُمْ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ عليه‌السلام ، حَيْثُ [٣] سَأَلَ اللهَ مُلْكاً لَايَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ ، فَأَعْطَاهُ اللهُ [٤] ـ جَلَّ اسْمُهُ ـ ذلِكَ ، وَكَانَ يَقُولُ الْحَقَّ وَيَعْمَلُ بِهِ ، ثُمَّ لَمْ‌ نَجِدِ اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ عَابَ عَلَيْهِ ذلِكَ [٥] ، وَلَا أَحَداً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [٦] ، وَدَاوُدَ النَّبِيِّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قَبْلَهُ فِي مُلْكِهِ وَشِدَّةِ سُلْطَانِهِ.

ثُمَّ يُوسُفَ النَّبِيِّ [٧] عليه‌السلام ، حَيْثُ قَالَ لِمَلِكِ مِصْرَ : ( اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ) [٨] فَكَانَ [٩] مِنْ أَمْرِهِ الَّذِي كَانَ أَنِ [١٠] اخْتَارَ مَمْلَكَةَ الْمَلِكِ وَمَا حَوْلَهَا إِلَى الْيَمَنِ ، وَكَانُوا [١١] يَمْتَارُونَ [١٢] الطَّعَامَ مِنْ عِنْدِهِ لِمَجَاعَةٍ [١٣] أَصَابَتْهُمْ ، وَكَانَ يَقُولُ الْحَقَّ وَيَعْمَلُ بِهِ ، فَلَمْ نَجِدْ أَحَداً عَابَ ذلِكَ عَلَيْهِ.

ثُمَّ ذُو الْقَرْنَيْنِ عَبْدٌ أَحَبَّ اللهَ ، فَأَحَبَّهُ اللهُ [١٤] ، وَطَوى [١٥] لَهُ الْأَسْبَابَ ، وَمَلَّكَهُ مَشَارِقَ‌

[١] في « ط » : « بجهلكم ». (٢) في « بس ، بف » : « والمحكم من المتشابه ».

[٣] في « ى ، بح ، جد » وحاشية « جت ، جن » : « حين ».

[٤] في الوافي : ـ « الله ». (٥) في « ط » : ـ « ذلك ».

[٦] في « بخ ، بس » : « المسلمين ».

[٧] في « ط » : ـ « النبيّ ».

[٨] يوسف (١٢) : ٥٥.

[٩] في « بف ، جن » والوافي : « وكان ».

[١٠] في « بح » والتحف : ـ « أن ».

[١١] في « ط » : « كانوا » بدون الواو.

[١٢] « يَمْتارون » أي يجلبون ، أو يحملون ، من المِيرة ، وهو الطعام ، أو جلبه. راجع : لسان العرب ، ج ٥ ، ص ١٨٨ ( مير ).

[١٣] المَجاعة والمَجوعة والمَجْوِعَة بتسكين الجيم : عام الجوع. لسان العرب ، ج ٨ ، ص ٦١ ( جوع ).

[١٤] في « ط » والتحف : ـ « الله ».

[١٥] في « ط ، ى ، بخ ، بس ، بف ، جد ، جن » والوافي والبحار والتحف : « طوى » بدون الواو. وفي المرآة : « أي جمع له أسباب الملك وما يوصله إليه من العلم والقدرة والآلة. أو المراد بالأسباب : المراقي والطرق بطيّها حقيقة أو مجازاً ، وقال الفيروزآبادي : السبب : الحيل ، أو ما يتوصّل به إلى غيره. وأسباب السماء : مراقيها أو نواحيها أو أبوابها ». وراجع : القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٧٦ ( سبب ).