و أُعْجِبَ بِهِ‌ ، مَبْنِيًّا للمَفْعُول: عَجبَ و سُرَّ بِالضَّمِّ من السُّرور كأَعْجَبَه الأَمْرُ إِذَا سَرَّه. و يُقَالُ: أَمْرٌ عَجِبٌ ، مُحَرَّكَةً و عَجِيبٌ كَأَمير و عُجَابٌ كغُرَابٍ‌ و عُجَّابٌ كرُمَّانٍ، أَي يُتَعَجَّبُ مِنْه، و أَمْرٌ عَجِيبٌ أَي مُعْجِب ، و في التَّنْزِيل: إِنَّ هََذََا لَشَيْ‌ءٌ عُجََابٌ [٣] و قَرَأَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَن السُّلَمِي «إِنَّ هَذَا لَشَيْ‌ءٌ عُجَّابٌ » بالتَّشْدِيدِ. قال الفَرَّاءُ: هو مِثْلُ قَوْلِهِم: رَجُلٌ كَرِيمٌ و كُرَامٌ و كُرَّامٌ، و كَبِيرٌ و كُبَارٌ و كُبَّارٌ. و عُجَّابٌ بالتَّشْدِيدِ أَكْثَرُ مِنْ عُجَابٍ .

و قَوْلُهُم: عَجَبٌ عَاجِبٌ كَليْلٍ لاَئِلٍ‌ و عَجَبٌ عُجَابٌ [٤] ، على المُبَالَغَةِ، كلاَهُمَا يُؤَكَّدُ بِهِمَا أَو العَجِيبُ كالعَجَبِ أَي يَكُونُ مِثْلَه‌ و أَمَّا العُجَاب فَإِنَّه‌ مَا جَاوَزَ ، كَذَا في نُسْخَة العَيْنِ، و يُوجَدُ في بَعْض نُسَخ الكِتَاب، ما تَجَاوَزَ حَدَّ العَجَب ، و هَذَا الفَرْقُ نَصُّ كتَابِ العَيْنِ‌ [٥] .

و العَجْبَاءُ : الَّتِي يُتَعَجَبُ مِنْ حُسْنهَا و الّتي يُتَعَجَّبُ من قُبْحهَا نَقَلَه الصَّاغَانِيُّ. قالَ شَيْخُنَا: و إِذَا كَانَ مُتَعَلَّقُ التَّعَجُّبِ في حالَتَيِ الحُسْنِ و القُبْحِ وَاحداً وَ هُوَ بُلُوغُ النِّهَايَة في كلْتَاالحَالَتَيْن فَقَوْلُ المُؤَلِّف و هو ضدٌّ مَحَلُّ تَأَمُّل. و يَدُلُّ عَلَى العُمُوم مَا نَقَلَه سَابِقاً إِنْكَارُ ما يَرِدُ عَلَيْكَ، كَمَا هُوَ ظَاهر.

و اقْتَصَر في لسَان الْعَرَب عَلَى أَنَّ العَجْبَاءَ هِيَ‌ النَّاقَةُ الَّتِي‌ دَقَ‌ أَعْلَى‌ مُؤَخَّرِهَا و أَشْرَفَ‌ ، كَذَا في النُّسَخِ و صَوَابُه أَشْرَفَت‌ جَاعِرَتَاهَا ، و هِي خِلْقَةٌ قَبِيحَةٌ فِيمَن كَانَت. ، و يُقَال:

لَشَدَّ [٦] مَا عَجُبَتِ النَّاقَةُ، إِذَا كَانَتْ كَذَلكَ و قَد عَجِبَتْ عَجَباً .

و نَاقَةٌ عَجْبَاءُ : بَيِّنَةُ العَجَبِ أَي‌ الغَلِيظة عَجْبِ الذَّنَب‌ و جَمَلٌ أَعْجَبُ [٧] إِذَا كَانَ غَلِيظاً.

و يُقَالُ: رَجُلٌ تِعْجَابَة بالكَسْر أَي‌ ذُو أَعَاجِيبَ وَ هِيَ جَمْعُ أُعْجُوبَة ، و قَدْ تَقَدَّم‌ و في التنزيل‌ بَلْ عَجِبْتَ وَ يَسْخَرُونَ [٨] قَرَأَ حَمْزَةُ و الكِسَائِيُّ بضَمِّ التَّاءِ وَ كَذَا قِرَاءَة عَلِيّ بْنِ أَبِي طَالِب و ابْنِ عَبَّاس، و قَرَأَ ابْنُ كَثِير و نَافِعٍ و ابْنُ عَامِر و عَاصِم و أَبُو عَمْرو بنَصْب التَّاءِ. و العَجَبُ و إِنْ أُسْنِدَ إِلَى اللََّهِ تَعَالَى فلَيْسَ مَعْنَاه مِنَ اللََّهِ كمَعْناه مِنَ العِبَاد [٩] .

و قَال الزَّجَّاجُ: و أَصْلُ العَجَب في اللُّغَة أَنَّ الإِنْسَانَ إِذَا رَأَى مَا يُنْكِرهُ و يَقِلُّ مِثْلُه قَالَ: قَدْ عَجِبْتُ مِنْ كَذَا [١٠] و على هَذَا[مَعْنَى‌] [١١] قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَ بضَمِّ التَّاءِ، لأَن الآدَمِيَّ إِذَا فَعَل مَا يُنْكِرُه اللََّهُ تَعَالَى جَاز أَنْ يَقُولَ فِيهِ: عَجِبْتُ ، و اللََّه عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ عَلِمَ ما أَنْكَرَه قَبْلَ كَوْنِه، و لكنَّ الإِنْكار و العَجَبَ الَّذِي تَلْزَم بِهِ الحُجَّة عِنْدَ وُقُوعِ الشَّيْ‌ء. و قَالَ ابْنُ الأَنْبَارِيِّ: أَخْبَرَ عَنْ نَفْسِه بالعَجَب وَ هُوَ يُرِيدُ: بل جَازَيْتُهُم على عَجَبِهِم مِنَ الحَقّ، فَسَمَّى فِعْلَه باسْم فِعْلِهم. و قيل: بَلْ عَجِبْتَ مَعْنَاه بل عَظُم فِعْلُهم عِنْدَكَ‌ [١٢] .

و عن ابْنِ الأَعْرَابِيّ في قَوْله تَعَالَى‌ وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ [١٣] الخِطَابُ للنَّبِيِّ صلى اللّه عليه و سلم، أَي هَذَا مَوْضِعُ عَجَبٍ حَيْثُ أَنْكَرُوا البَعْثَ، و قَدْ تَبَيَّن لَهُم مِنْ خَلْقِ السَّمََوَاتِ

[١] قال الجوهري: الينم بالتحريك ضرب من النبت الواحدة ينمة.

[٢] بالأصل «ابن قيس بن الرقيات»و الصواب ما أثبتناه.

[٣] سورة ص الآية ٥.

[٤] ضبط اللسان: عُجَّاب.

[٥] زيد في المقاييس: قال: و ذلك مثل الطويل و الطُّوال، فالطويل في الناس كثير، و الطوال: الأهوج الطول.

[٦] في اللسان: «أشدّ ما».

[٧] في القاموس: «و بعير أعجب».

[٨] سورة الصافات الآية ١٢.

[٩] هذا قول الفراء.

[١٠] عن اللسان، و بالأصل «هذا».

[١١] زيادة عن اللسان.

[١٢] قال الراغب في المفردات: «أي عجبتَ من إنكارهم للبعث لشدة تحققك معرفته و يسخرون لجهلهم، و قيل: عجبتَ من انكارهم الوحي».

[١٣] سورة الرعد الآية ٥.