تاج العروس من جواهر القاموس - المرتضى الزبيدي - الصفحة ٩ - ربب ربب
و الرَّبَّةُ : كَعْبَةٌ [١] كانت بنَجْرانَ لِمَذْحِج و بَنِي الحارث بن كَعْب، و الرَّبَّةُ : هي اللاَّتُ، في حديث عُرْوَةَ بنِ مسعُودٍ الثَّقَفِيِّ لما أَسْلَمَ وَ عَادَ إِلى قومِه دَخَلَ مَنزلَه فأَنْكَرَ قَوْمُه دُخُولَه قَبْلَ أَن يَأْتِيَ الرَّبَّةَ ، يَعْنِي اللاَّتَ، و هي الصَّخْرَةُ التي كانت تَعْبُدُهَا ثَقِيفٌ بالطَّائِفِ، و ١٧- في حديث وَفْدِ ثَقِيفٍ «كَانَ لَهُم بيْتٌ يُسَمُّونَهُ الرَّبَّةَ يُضَاهُونَ بَيْتَ اللََّهِ، فلَمَّا أَسْلَمُوا هَدَمَهُ المُغِيرَةُ».
و الرَّبَّةُ : الدَّارُ الضَّخْمَةُ يقال: دَارٌ رَبَّةٌ أَي ضَخْمَةٌ، قال حسّان بن ثابت:
وَ فِي كُلِّ دَارٍ رَبَّةٍ خَزْرَجِيَّةٍ # و أَوْسِيَّةٍ لِي في ذَرَاهُنَّ وَالِدُ
و الرِّبَّةُ بالكَسْر: نَبَاتٌ أَو اسمٌ لِعِدَّةٍ مِنَ النَّبَاتِ لا تَهيجُ [٢]
في الصَّيْفِ تَبْقَى خُضْرَتُهَا شِتَاءً و صَيْفاً، و مِنْهَا الحُلَّبُ، و الرُّخَامَى و المَكْرُ و العَلْقَى، يقالُ [٣] لِكُلِّهَا رِبَّةٌ ، أَو هي بَقْلَةٌ نَاعِمَةٌ، و جَمْعُهَا رِبَبٌ ، كذا في التهذيب، و قيلَ: هو كُلُّ ما أَخْضَرَّ في القَيْظِ من جمع ضُرُوبِ النَّبَاتِ، و قيلَ: هِيَ من ضُرُوبِ الشَّجَرِ أَو النَّبْتِ، فَلَمْ يُحَدَّ، قال ذو الرُّمَّة يَصِفُ الثَّوْرَ الوَحْشِيَّ:
أَمْسَى بِوَهْبَينِ مُجْتَازاً لِمَرْتَعِهِ # مِنْ ذِي الفَوَارِسِ يَدْعُو أَنْفَهُ الرِّبَبُ
و الرِّبَّةُ : شَجَرَةٌ، أَو هِيَ شَجَرَةُ الخَرُّوبِ و الرِّبَّةُ [٤] :
الجَمَاعَةُ الكَثِيرَةُ ج أَرِبَّةٌ أَو الرِّبَّةُ [٥] عَشَرَةُ آلاَفٍ أَوْ نَحْوُهَا، و الجَمْعُ رِبَابٌ و يُضَمُّ، عن ابن الأَنباريّ.
و الرُّبَّةُ بالضَّمِّ: الفِرْقَةُ مِنَ النَّاسِ، قِيلَ: هِيَ عَشَرَةُ آلاَفٍ، قال يُونُسُ: رَبَّةٌ و رِبَابٌ كجَفْرَةٍ و جِفَارٍ.
و قال خَالِدُ بْنُ جَنْبَةَ: الرُّبَّةُ : الخَيْرُ اللاَّزِمُ، و قال «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُك رُبَّةَ عَيْشٍ مُبَارَكٍ، فقِيلَ لَهُ: و مَا رُبَّتُهُ [٥] قال:
كَثْرَةُ العَيْشِ و طَثْرَتُهُ. و المَطَرُ يَرُبُّ النَّبَاتَ و الثَّرَى و يُنَمِّيه.
و المَرَبُّ بالفَتحِ: الأَرْضُ الكَثِيرةُ الرِّبَّةِ ، و هو النَّباتُ، أَو التي لا يَزَالُ بها ثَرىً، قال ذو الرُّمَّة:
خَنَاطِيلُ يَسْتَقْرِينَ كُلَّ قَرَارَةٍ # مَرَبٍّ نَفَتْ عَنْهَا الغُثَاءَ الرَّوَائِسُ
كالمِرْبَابِ ، بالكَسْرِ، و المَرَبَّةُ و المَرْبُوبَةُ ، و قيل: المِرْبَابُ من الأَرضِينَ: التي كَثُرَ نَبَاتُهَا و نَاسُهَا، و كُلُّ ذلك من الجَمْع و المَرَبُّ : المَحَلُّ وَ مَكَانُ الإِقَامَةِ و الاجتماع.
و التَّرَبُّبُ : الاجتمَاعُ.
و المَرَبُّ : الرَّجُلُ يَجْمَعُ النَّاسَ و يَرُبُّهُمْ.
و في لسان العرب: «وَ مَكَانٌ مَرَبُّ ، بالفتح، أَي مَجْمَعُ الناسَ، قال ذو الرمَّة:
بِأَوَّلَ ما هاجَتْ لَكَ الشَّوْقَ دِمْنَةٌ # بِأَجْرَعَ مِحْلاَلٍ مَرَبٍّ مُحَلَّلِ [٦]
و الرُّبَّى كحُبْلَى: الشَّاةُ إِذَا وَلَدَتْ، و إذَا ماتَ وَلَدُهَا أَيضاً فهي رُبَّى ، و قِيلَ: رِبَابَهَا : ما بَيْنَهَا و بَيْنَ عِشْرِينَ يَوْماً مِنْ وِلاَدَتهَا، و قِيلَ: شَهْرَيْنِ و قال الِّلحْيَانيّ: الرُّبَّى : هِيَ الحَدِيثَةُ النِّتاجِ، من غير أَنْ يَحُدَّ وقْتاً، و قيل: هي التي يَتْبَعُهَا ولدُهَا، و ١٧- في حديث عُمَرَ رضي اللََّه عنه «لاَ تَأْخُذِ الأَكُولَةَ وَ لاَ الرُّبَّى وَ لاَ المَاخِضَ». قال ابن الأَثِير: هي التي تُرَبَّى في البَيْتِ[من الغنم] [٧] لأَجْلِ اللَّبَنِ، و قيل: هي القَرِيبَةُ العَهْدِ بالوِلاَدَةِ، و ١٦- في الحديث أيضاً «مَا بَقِيَ في غَنَمِي إِلاَّ فَحْلٌ أَوْ شَاةٌ رُبَّى ». و قيلَ: الرُّبَّى مِنَ المَعْزِ، و الرَّغُوُثُ مِنَ الضَّأْنِ، قاله أَبو زيد، و قال غيرُه: من المَعْزِ و الضَّأْنِ جميعاً، و رُبَّمَا جاءَ في الإبِلِ أَيضاً، قال الأَصمعيّ: أَنْشَدَنَا مُنْتَجِعُ بنُ نَبْهَانَ:
حَنِينَ أُمِّ البَوِّ فِي رِبَابِهَا
و الرُّبَّى : الإِحْسَانُ و النِّعْمَةُ نقله الصاغَانِيّ و الرُّبَّى :
الحَاجَةُ يقال: لِي عندَ فُلاَنٍ رُبَّى ، و عن أَبي عمرو: الرُّبَّى :
[١] في القاموس: لعبة، و في نسخة ثانية من القاموس، كعبة، أشار إلى هذا بهامش المطبوعة المصرية.
[٢] عن اللسان، و بالأصل «يهيج».
[٣] في اللسان: يقال لها كلها.
[٤] في اللسان: الأرِبَّة من الجماعات واحدتها رَبَّة.
[٥] في اللسان: الرُّبَّة.
[٦] بالأصل «مخلل»و ما أثبتناه عن اللسان، و بهامش المطبوعة المصرية:
«قوله مخلل كذا بخطه بالخاء و الذي في اللسان في مادة جرع و مادة حلل محلل بالحاء فراجعه».
[٧] زيادة عن النهاية.