ضِدٌّ. قال شيخُنَا: لا مُنافاةَ بينَ الضَّعِيف من بني آدَمَ و الجَمَلِ الضَّخْم حتّى يُعَدَّ مِثلُهُ ضِدًّا، فتأَمَّل. ج أَوْغابٌ في القِلّة، و وِغَابٌ بالكسر في الكثرة.

قال شيخُنا: و قد قالُوا: أَوْغَابُ البَيْتِ: نحوُ القَصْعةِ و البُرْمَةِ، و لم يذكُرْه المصنِّف. قلتُ: و قولُ المصنف: سقَطُ المتَاعِ، أَغنَى عن هََذا كما تقدّم.

و هي‌ ، أَي الأُنثى: وَغْبَة . و ١٦- في حديث الأَحنف : «إِيّاكم و حَمِيَّةَ الأَوْغَاب ». هم اللِّئامُ و الأَوْغادُ. و يروى: الأَوْقاب، و سيأْتي في وقب. قال أَبو عَمْرٍو: هو بالغَيْن، أَي الضُّعَفاء، أَو الحَمْقَى‌ [٤] .

و قد وَغُبَ الجَمل، كَكَرُم، وُغُوبةً بالضَّمّ، و وَغَابةً بالفتح: ضَخُمَ. و على الأَوّل اقتصر الجوهَرِيُّ، و جمع بينَهما ابْنُ منظور و غيرُهُ.

وقب [وقب‌]:

الوَقْبُ في الجَبَل: نُقْرَةٌ يَجتمعُ فيها الماءُ، و نَقْرٌ في الصَّخْرَةِ يَجْتَمعُ فيها الماءُ كالوَقْبَةِ ، بزيادة الهاءِ، و الجمع أَوْقابٌ أَو الوَقْبَةُ : نَحْوُ البِئرِ في الصَّفَاء، تكونُ قامةً، أَو قامَتَيْنِ‌ يسْتَنْقِعُ فيها ماءُ السّمَاءِ.

و الوَقْبُ : كُلَّ نَقْرٍ [٥] في الجَسَد، كنَقْر العَيْنِ و الكَتِفِ. و وَقْبُ العَيْنِ: نُقْرَتُها، تقولُ: وَقَبَتْ عَيْنَاهُ: غارَتَا. و ١٦- في حديث جَيْشِ الخبَطِ «فاغْتَرَفْنا من وَقْبِ عَيْنِهِ بالقِلالِ الدُّهْنَ».

و الوَقْبَانِ مِنَ الفَرَسِ: هَزْمَتَانِ فَوْقَ عَيْنَيْهِ. و الجمعُ من كلّ ذلك وُقُوبٌ ، و وِقَابٌ .

و الوَقْبُ من المَحَالَةِ: ثَقْبٌ يَدْخُلُ فيه المِحْوَرُ. و الوَقْبُ : الغَيْبَةُ، كالوُقُوبِ بالضَّمّ، و هو الدُّخُول في كلِّ شيْ‌ءٍ. و قيلَ: كُلُّ ما غابَ، فقد وَقَبَ وَقْباً : و منه وَقَبَتِ الشَّمْسُ، على ما يأْتي.

و الوَقْبُ : الرَّجُلُ‌ الأَحْمَقُ‌ ، مِثْلُ الوَغْبِ، قال الأَسودُ بْنُ يَعْفُرَ:

أَبَنِي نُجَيْحٍ‌ [٦] إِنَّ أُمَّكُمُ # أَمَةٌ و إِنَّ أَباكُمُ وَقْبُ

أَكَلَتْ خَبِيثَ الزّادِ فاتَّخَمَتْ # عنه و شَمَّ خِمَارَهَا الكَلْبُ‌

و رجل وَقْبٌ : أَحمَقُ. و الجمع أَوْقَابٌ . و الأُنْثى وَقْبَةٌ .

و قال ثَعْلب: الوَقْبُ : النَّذْلُ الدَّنِي‌ءُ من قولك: وَقَبَ في الشي‌ءِ: دَخَلَ، فكأَنَّه يَدخُلُ في الدَّناءَة، و هََذا من الاشتقاقِ البعيد. كذا في لسان العرب.

و الوَقْبُ : الدُّخُولُ في الوَقْبِ . وقَبَ الشَّيْ‌ءُ، يَقِبُ ، وَقْباً : أَي دَخلَ. هََكذا في الصَّحاح، و رأَيت في هامِش:

صوابُه وُقُوباً ؛ لأَنّهُ لازِمٌ. و قيل: وَقَبَ : دَخَل في الوَقْبِ .

و الوَقْبُ : المَجِي‌ءُ و الإِقْبالُ‌ ، و منه ١٧- حديثُ عائشةَ، رضي اللََّه عنها : «تَعَوَّذِي باللََّهِ من هََذا الغاسِقِ إِذََا وَقَبَ ». أَي:

الليلِ إِذا دَخَلَ و أَقبل بظلاَمه.

و الوَقْبَةُ : الكُوَّةُ العَظِيمةُ فيها ظِلٌ‌ ، و الجمعُ: الأَوْقَابُ ، و هي الكُوَى.

و الوَقْبَةُ مِنَ الثَّرِيدِ و الدُّهْنِ‌ ، هكذا في نسختنا، بضم الدّال المهملة، و الصَّواب: و المُدْهُن، بالميم و الدّال:

أُنْقُوعَتُهُمَا ، بالضَّمّ. قال اللَّيْثُ: الوَقْبُ : كُلُّ قَلْتٍ‌ [٧] أَو

[١] بهامش المطبوعة الصمرية: قوله و أوله الذي في نسخة الصحاح المطبوع في باب العين:

لا تعدليني بامرئ أرزب.

[٢] في اللسان: و القصير الغليظ.

[٣] عن اللسان، و في الأصل: «أجرت»بالراء.

[٤] بالأصل: الحمقاء.

[٥] في القاموس: «كل نقرة في الجسد كنقرة. »و ما في اللسان فكالأصل.

[٦] كذا في الأصل و اللسان و الصحاح، و في التهذيب: أبني لبيني.

[٧] عن اللسان، و في الأصل «قلتة».