و المَدَافِعُ: موضعِ‌ [١] السَّيْلِ. و دُرِسَتْ: أَي دُقَّتْ، يعني مَدافِعَ الماءِ إِلى الأَوْدِيَة الّتي هي مَنابِتُ العُشْب. و هابِي المَراغِ: مثلُ هابِي التُّرابِ، لا يتمَرَّغُ به بعيرٌ قد تُرِكَ. و قال ابنُ السِّكِّيت في قوله مَوظوب : قد وُظِبَ عليه حتَّى أُكِلَ ما فيه.

و مَوْظَبُ ، كمَقْعَدٍ : أَرْضٌ معروفَة، و قال أَبو العَلاءِ: هو ع‌ ، مَبْرَكُ إِبِل بني سَعْدٍ قُرْبَ مَكَّةَ المُشَرَّفة و هو شاذٌّ، كمَوْرَقٍ‌ ، و سيأْتي في موضعِه مع نَظائره، و كقولهم: ادْخُلُوا مَوْحَدَ مَوْحدَ؛ قال ابْنُ سِيدَهْ: و إِنّمَا حقُّ هََذا كلِّه الكسرُ؛ لأَنّ آتِي الفِعْل منه إِنّما هو على فَعِلُ‌ [٢] ، كَيعِدُ؛ قال خِداشُ بْنُ زُهيْرٍ العامريُّ، و هو جاهليٌّ، و نقله الجوهريُّ عن ابن الأَعرابيّ:

كذبْتُ عليْكُم أَوْعِدُونِي وَ علِّلُوا # بِيَ الأَرضَ و الأَقوامَ قِرْدَانَ مَوْظَبَا

يعني عليكُم بي و بهِجائي، يا قِرْدانَ مَوْظَب ، إِذا كنتُ‌ [٣]

في سَفَر فاقْطعُوا بذكرى الأَرْضَ. قال: و هََذا نادرٌ، و قياسه:

مَوْظِبا . و في المعجم: هو شاذّ في القِياس، لأَنّ كلّ ما كان من الكلام فاؤُه حَرفُ علَّة، فإِن المَفْعل منه مكسور العين، مثل مَوْعِدٍ و مَوْجِلٍ و مَوْرِدٍ، إِلاّ ما شذَّ من مَوْرَق، اسمُ موضع، و موْكَل، و مَوْهَب، و مَوْظَب ، و مَوْحَد مَوْحَد، في العدد، انتهى. و قد تقدَّم إِنشادُ هََذا البيت في ك ذ ب.

و الوَظْبةُ : جَهازُ ذاتِ الحافِرِ ، عن الفَرّاءِ. و في لسان العرب: الوظْبةُ : الحَياءُ من ذوات الحافر. و هما واحدٌ، فإِنّ الجَهاز، بالفَتْح: الحَياءُ، كما يأْتي له.

و المِيظَبُ ، بالكَسْر: الطُّرَزُ ، بالضَّمّ: نوع من الحِجَارة، كما يأْتي و أَنشد ابنُ الفَرَج للأَغْلب العِجْلِيّ:

كَأَنَّ تَحْتَ خُفِّها الوَهّاصِ‌ [٤] # مِيظَبَ أُكْمٍ نِيطَ بالمِلاصِ‌

و الوَظْبُ : الوَطُءُ ، و منه أَرضٌ مَوظوبةٌ : إِذا وُطِئتْ و تُدُووِلَتْ، و قد تقدمَ.

وعب [وعب‌]:

وعَبَهُ ، كَوَعَدَهُ‌ ، يَعِبُ ، وَعْباً : أَخَذَهُ أَجْمَعَ، كَأَوْعَبَهُ . و الوَعْبُ : إِيعابُك الشَّيْ‌ءَ في الشَّيْ‌ءِ، كأَنَّهُ يأْتِي عليهِ كُلِّه.

و كذََلك إِذا استأْصلَ الشّيْ‌ءَ، فقد استوعَبَهُ . و الإِيعابُ ، و الاستيعابُ : الاستئصالُ، و الاستقصاءُ في كلِّ شي‌ءٍ.

و من المجَاز: أَوْعَبَ القومُ: إِذا حَشَدُوا.

و أَوْعَبَ : جَمَعَ. و أَوْعَبَ بنُو فُلانٍ: جاؤوا [٥] أَجمعينَ.

و من المَجَاز: أَوْعَبَ الجِذْعَ‌ ، بكسر الجيم و سكون الذّال المعجمة. هََكذا في نسختنا، و هو خطأٌ، و الصّوابُ:

الجَدْع، بفتح الجيم و سُكُون الدّال المهملة: اسْتَأْصَلَهُ‌ ، يقالُ: أَوعَبَ أَنْفَهُ: قَطَعَهُ أَجْمَعَ؛ قال أَبو النَّجْم يمدحُ رجلاً:

يَجْدَعُ مَنْ عاداهُ جَدْعاً مُوعِبَا # بَكْرٌ و بكْرٌ أَكْرَمُ النّاسِ أَبَا

و أَوعَبَهُ : قَطَعَ لِسَانَهُ أَجْمَعَ.

و في الصَّحاحُ: و في الشَّتْم: جَدَعَهُ اللََّهُ جَدْعاً مُوعِباً ، هََكذا بكسر العين و فتحها. و ١٦- في الحديث : «في الأَنْف إِذا اسْتُوعِبَ جَدْعُهُ‌ [٦] الدِّيَةُ». أَي: إِذا لم يُتْرَكْ منه شي‌ءٌ، و يروى: أُوعِبَ كُلُّه، أَي: قُطِعَ جميعُه، و معناهما اسْتُؤْصِلَ. و كُلُّ شي‌ءٍ اصْطُلِمَ، فلم يبقَ منه شي‌ءٌ، فقد أُوعِبَ و اسْتُوعِبَ ، فهو مُوعَبٌ .

و أَوْعَبَ الشَّيْ‌ءَ في الشَّيْ‌ءٍ: أَدْخَلَهُ فيهِ كُلَّهُ‌ ، و منه: أَوْعَبَ الفَرَسُ جُرْدانَهُ في ظَبْيَةِ الحِجْرِ.

[١] اللسان: مواضع.

[٢] كذا بالأصل، و في اللسان: يَفْعلُ. و بهامش المطبوعة المصرية: «قوله إنما هو على فعل كذا بخطه و الصواب على يفعل لأن الآتي في اصطلاحهم هو المضارع يعني أن مفعلا إذا كان فعله من باب فعل يفعل بالكسر في مضارعه فقياسه كسر عينه كما هنا».

[٣] الصواب كنتم.

[٤] و يروى: باملاص.

[٥] في اللسان: جلوا أجمعون.

[٦] كذا في الأصل و النهاية و الفائق و الصحاح، و في اللسان: جدعاً.