و اللِّهْبُ ، بالكَسْرِ: مَهْوَاةُ ما بَيْنَ كُلِّ جَبَلَيْنِ‌ ، هََكذا في المُحْكَم. و في الصَّحاح: الفُرْجَةُ و الهَوَاءُ يكونُ بينَ الجَبَلَيْنِ، أَو هو الصَّدْعُ في الجَبلِ‌ عن اللِّحْيَانيّ، أَو هو الشِّعْبُ الصَّغِيرَ فيهِ‌ أَي: الجَبَلِ، و في شرح أَبِي سعيد السُّكَّرِيِّ لِأَشْعَارِ هُذَيْلٍ: اللِّهْبُ : الشَّقُ في الجبَل ثم يَتَّسِعُ كالطَّرِيق، و اللِّصْبُ و الشَّقْب: دُونَ اللِّهْبِ ، كالطَّرِيقِ الصَّغِير. أَو هو وَجْهٌ فِيهِ‌ ، أَي: الجبل، كالحَائِطِ، لا [يُرْتَقَي‌]

٦ *

يُسْتَطَاعُ ارْتِقاؤُه. و كذََلك لهْبُ أُفْقِ السَّماءِ.

و قيل: اللِّهْب : السَّرب في الأَرْضِ. ج أَلْهَابٌ ، و لُهُوبٌ ، و لِهَابٌ ، و لِهَابَةٌ بكسرهما. و ضُبِط في نسخة الصَّحاح لَهَابٌ كسَحَابٍ‌ [٢] . و يقال: كَمْ جَاوَزْتَ من سُهُوبٍ و لُهُوب ؟قال أَوْسُ بْنُ حَجَر:

فأَبْصَرَ أَلْهَاباً من الطَّوْدِ دُونَها # يَرَى‌ [٣] بَيْنَ رَأْسَيْ كُلّ نِيقَيْنِ مَهْبِلاَ

و قَال أَبو ذُؤَيْب:

جَوَارِسُها تَأْرَى الشُّعوفَ دَوَائباً # و تَنْصَبُّ أَلْهَاباً مَصِيفاً كِرَابُهَا

و قال أَبو كَبِير:

فَأَزَلَ ناصِحَها بأَبْيضَ مُفْرَطٍ # من ماءِ أَلْهَابٍ بِهِنَّ التَّأْلَبُ‌

و بَنُو لِهْبٍ : قَبِيلَةٌ من الأَزْدِ في اليَمَن. و في الإِيناس:

في الأَسْدِ، أَي بسكونِ السِّينِ: لِهْبُ بْنُ أَحْجَنَ بْنِ كَعْبِ بْنِ‌الحَارِثِ بْنِ كَعْبِ بْنِ عبدِ اللََّه بْنِ مَالِكِ بْنِ نَصْرِ بْنِ الأَزْدِ، و هم أَهْلُ العَيافَة و الزَّجْر، و فيهم يَقُولُ كُثَيِّرُ بْنُ عبدِ الرّحمن الخُزَاعِيُّ:

تَيَمَّمْتُ لِهْباً أَبْتغِي العِلْمَ عِنْدَهُم # و قدْ رُدَّ عِلْمُ العَائِفينَ إِلى لِهْبِ [٤]

و في المُحْكَم: لِهْبٌ : قَبِيلَةٌ زعَمُوا أَنّها أَعْيَفُ العربِ، و يُقَالُ لَهُمُ: اللِّهْبِيُّونَ .

و أَبُو لَهَبٍ محرَّكَةً [٥] ، و تُسَكَّنُ الهاءُ لُغَة، و به قَرَأَ ابْنُ كَثير كما تقدَّم: كُنْيَةُ بعضِ أَعْمَام النَّبِيّ، صلى اللّه عليه و سلم، و هو عَبْدُ العُزَّى‌ بْنُ عبدِ المُطَّلِبِ، و النِّسْبَةُ إِليه اللَّهَبِيُّ قيل: كُنِيَ أَبو لَهَبٍ لِجَمَالِهِ. زاد المُصَنِّف: أَو لِمالِهِ. و قد تعقَّبه جماعةٌ، و قالُوا: إِنّ المال لا يُطْلَقُ عليه لَهَبٌ ، حَتَّى يُكْنَى صاحبُهُ به.

قلت: و الّذِي يظهَرُ عندَ التَّفَكُّرِ أَنّه «لِمَآلِهِ»بالمَدّ، و يدُلُّ لذََلك قولُ شيخِنا ما نصُّهُ: و قيلَ إِيماءً إِلى أَنَّه جَهَنَّمِيٌّ، باعتبارِ ما يَؤُولُ إِليه. و لََكِنّه لم يتفطَّنُ لِما قلنا، كما هو ظاهر، فافْهَمْ.

و قال عِيَاضٌ في شرح مُسْلِمٍ: و اخْتُلِفَ في جَواز تَكْنِيَة المُشْرِك وَ عَدَمِهِ، فكَرِهَهُ بعضُهُمْ، إِذْ في الكُنْيَة تعظيمٌ و تَفخيم، و تَكْنِيَةُ اللََّه لِأَبِي لَهَبٍ ، ليس من هََذا، و لا حجَّةَ فيه إِذْ كان اسْمُهُ عبد العُزَّى، و لا يُسمِّيه اللََّهُ عزَّ و جَلَّ بعَبْدِ لغَيْرِه، فلذلك كُني، و قيل: بل كُنْيَتُهُ الغالبُ عليه، فصار كالاسْمِ له. و قيل: بل هو لَقبٌ له، ليس بكُنْيَة، و كُنْيَتُهُ أَبو عُتَيْبَةَ، فجرَى مَجرَى اللَّقَبِ و الاسْم، لا مَجرى الكُنْيَةِ.

و قيل: بل جاءَ ذِكْرُ أَبِي لَهَبٍ لمجانسةِ نََاراً ذََاتَ لَهَبٍ في السُّورَة، من باب البلاغة و تحسين العِبَارة، انتهى.

و اللِّهَابُ ، بالكسر، أَو بالضَّمّ: ع‌ ، كأَنّه جمعُ لَهَبٍ .

و الأُلْهُوبُ : اجْتِهَادُ الفَرَسِ فِي عَدْوِهِ حَتَّى يُثِيرَ الغُبارَ ، أَي: يَرْفَعَهُ. و عن الأَصْمَعِيّ: إِذا اضْطَرَم جَرْيُ الفَرَسِ،

[١] انظر الحاشية السابقة في عامود نسبه.

[٦] (*) سقطت من المطبوعة الكويتية.

[٢] في الصحاح المطبوع: لِهَاب ضبط قلم.

[٣] كذا بالأصل و اللسان، و في الصحاح: ترى.

[٤] عيون الأخبار ١/١٤٨ الأغاني ٨/٤٠ و جمهرة ابن حزم ص ٣٧٦.

و قال أيضاً فيهم:

فما أعيف اللهبي لا درّ درّه # و أزجره للطير لا عزّ ناصره.

[٥] في متن نسخة ثانية من القاموس: «و أبو لهب. محركة».