و الشَّعَبُ : تَبَاعُدُ مَا بَيْنَ القَرْنَيْن، و قَدْ شَعِبَ كَفرِح‌ شَعَباً و هُوَ أَشْعَبُ . و ظَبْيٌ أَشْعَبُ بَيِّنُ الشَّعَبِ إِذا تَفَرَّقَ قَرْنَاه فَتَبَايَنَا بَيْنُونَةً شَدِيدَةً و كَانَ مَا بَيْنَ قَرْنَيْه بَعِيداً جِدّاً، و الجَمْعُ شُعْبٌ .

و تَيْسٌ أَشْعَبُ ، و عَنْزٌ شَعْبَاءُ .

و الشَّاعِبَان : المَنْكِبَان‌ لتَبَاعُدِهِمَا، يمانية.

و من المَجَاز: الشُّعَبُ كَصُرَدٍ: الأَصابعُ. يقال: قَبَضَ عَلَيْهِ بِشُعَبِ يَدِه: أَصَابِعِه. و اغْرِزِ اللحْمَ في شُعَب السَّفُّودِ، كَذَا في الأَسَاس.

و الشَّعِيبُ كأَمِيرٍ: المَزَادَةُ المَشْعُوبَةُ أَو هِيَ الَّتِي‌ من أَدِيمَيْن‌ و قِيلَ: مِنْ أَدِيمن يُقَابَلاَن لَيْسَ فِيهِمَا فِئامٌ فِي زَوَايَاهُمَا. و الفِئَامُ في الْمَزَايِدِ: أَن يُؤْخَذَ الأَدِيمُ فيُثْنَى. ثم يُزَادَ في جَوَانِبِها ما يُوَسِّعُها. قال الرَّاعِي يَصِفُ إِبِلاً تَرْعَى في العَزِيبِ‌ [١] :

إِذا لَمْ تُرَحْ أَدَّى إِلَيْهَا مُعَجِّلٌ # شَعِيبَ أَدِيم ذَا فِرَاغَيْنِ مُتْرَعا

يعني ذا أَدِيمَيْن قُوبِلَ بينهما.

و قيل: التي تُفأَمُ بِجِلْدٍ ثَالِثٍ بَيْنَ الجِلْدَيْن لتَتَّسِعَ.

و قِيلَ: هِيَ التي من قِطْعَتَنِ شُعِبَتْ إِحْدَاهُمَا إِلَى الأُخْرَى أَي ضُمَّت. أَو هِيَ‌ المَخْرُوزَةُ مِنْ وَجْهَيْن‌ و كُلُّ ذلِك من الجَمْع. و الشَّعِيبُ أَيضاً: السِّقَاءُ البَالِي‌ لأَنَّهُ يُشْعَبُ .

ج‌ أَي جَمْعُ كُلّ ذَلِك شُعُب كَكُتُبٍ. و في لِسَانِ العَرَب: الشَّعِيبُ و المَزَادَةُ و الرَّاوِيَة و السَّطِيحَةُ شَيْ‌ء واحد، سُمِّي بِذلك لأَنَّه ضُمَّ بَعْضُه إِلَى بَعْض. و في قَوْلِ المَرَّارِ يَصِفُ نَاقَةً:

إِذا هِيَ خَرَّتْ خَرَّ مِنْ عَنْ يَمِينِهَا # شَعِيبٌ بِهِ إِجْمَامُهَا و لُغُوبُهَا [٢]

يَعْنِي الرَّحْلَ، لأَنَّه مَشْعُوبٌ بَعْضُهُ إِلَى بَعْضٍ أَي مَضْمومٌ.

و الشُّعْبَةُ بالضَّمِّ: ما بَيْنَ القَرْنَيْن‌ لتَفْرِيقِهما [٣] بَيْنَهُمَا و ما بَيْن‌ الغُصْنَيْن‌ و مثله في الأَساس. و الشُّعْبَةُ : الفِرْقَةُ و الطَّائِفَةُ من الشَّي‌ءِ. و في يَدِه شُعْبَةُ خَيْرٍ مَثَلٌ بِذَلِكَ. و يقال: اشْعَبْ لِي شُعْبَةً مِنَ الْمَالِ أَي أَعْطِنِي قِطْعَةً مِنْ مَالِك. و في يَدِي شُعْبَةٌ مِنْ مَالٍ. و ١٦- في الحديث : «الحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِن الإِيمان». أَي طَائِفَةٌ مِنْه و قِطْعَة [٤] . وَ ١٦- في حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُود : «الشَّبَابُ شُعْبَةٌ من الجُنُونِ» [٥] . و قَوْلُه تَعَالَى: إِلى‌ََ ظِلٍّ ذِي ثَلاََثِ شُعَبٍ [٦] .

قال ثَعْلَب: يقال: إِنَّ النارَ يَوْمَ القِيَامة تنفَرِق‌ [٧] ثَلاثَ فِرَق فكُلَّمَا ذَهَبُوا أَنْ يَخْرُجُوا إِلى مَوْضِعِ رَدَّتْهُم. و معنى الظِّلِّ هُنَا أَنَّ النَّارَ أَظَلَّتْه لِأَنَّه لَيْسَ هنَاك‌ [٨] ظِلّ، كذا في لسان العَرَب.

و الشُّعْبَةُ من الشَّجَرِ: ما تَفَرَّقَ مِنْ أَغْصَانِهَا. قَالَ لَبِيدٌ:

تَسْلُبُ الكَانِسَ لم يُؤْرَ بها [٩] # شُعْبةَ السَّاقِ إِذا الظِّلُّ عَقَلْ‌

و تَشَعَّبَت أَغْصَانُ الشَّجَرَة و انْشَعَبَت : انْتَشَرت و تَفَرَّقَتْ.

و شُعْبَة [١٠] : غُصْن من أَغْصَانِها و قيل: الشُّعْبَةُ : طَرَفُ الغُصْنِ، وَ هُوَ مَجَاز. و شُعَبُهُ : أَطْرَافُه المُتَفَرِّقَةُ، و كُلُّه رَاجِع إلى مَعْنَى الافْتِرَاقِ، و قِيلَ: مَا بَيْنَ كُلِّ غُصْنَيْن شُعْبَة .

و يُقَالُ: هَذِه عَصا فِي رَأْسِهَا شُعْبَتَان . قال الأَزْهَرِيّ:

و سَمَاعِي مِن الْعَرَبِ عَصاً في رَأْسِها شُعْبَانِ ، بِغَيْرتَاءٍ، كَذَا قَالَه ابْنُ مَنْظُور.

و في الأَسَاسِ، و مِنَ المَجَازِ: أَنَا شُعْبَةٌ مِنْ دَوْحَتِكَ و غُصْنٌ مِنْ سَرْحَتِك.

و الشُّعْبَةُ : المَسِيلُ في‌ ارْتِفَاع قَرَارَة الرَّمْلِ. و الشُّعْبَةُ :

المَسِيلُ الصَّغِيرُ. يقال: شُعْبَةٌ حافِلٌ أَي مُمْتَلِئَةٌ سَيْلاً.

[١] عن اللسان، و بالأصل «الغريب».

[٢] «إحمامها»عن اللسان، و بالأصل «إحمامها»بالحاء.

[٣] في اللسان: لتفريقها.

[٤] زيد في النهاية: و إنما جعله بعضه لأن المستحي بنقطع بحيائه عن المعاصي و إن لم تكن له تقية، فصار كالإيمان الذي يقطع بينها و بينه.

[٥] في النهاية: إنما جعله شعبة منه لأن الجنون يزيل العقل و كذلك الشباب قد يسرع إلى قلة العقل لما فيه من كثرة الميل إلى الشهوات و الأقدام على المضارّ.

[٦] سورة المرسلات الآية ٣٠.

[٧] في اللسان: تتفرق إلى ثلاث.

[٨] عن اللسان، و بالأصل «هنا».

[٩] اللسان (أرى) : يُوأَرْ بها. قال الليث: لم يوأر بها لم يذعر. و يروى لم يورأ بها أي لم يشعر بها. قال: و هو مقلوب من أريته أي أعلمته.

و يروى: لم يورا على تخفيف الهمزة، و يروى لم يؤْرَ بها بوزن لم يُعْرَ من الأرى أي لم يلصق بصدره الفزع.

[١٠] اللسان: و شُعبة الساق.