الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ٣٣٠

مكانهم يُعَاقِبُونَهُمْ.

( مَا مِنْ جُرْعَةٍ أَحْمَدُ عُقْبَاناً ) [١] بالضمِّ ، أَي عَاقِبَةً.

( « معَقِّباتٌ » لا يَخِيبُ قائِلُهُنَّ : ثلاثٌ وثلاثونَ تسبيحةً ، إِلى آخرِهِ ) [٢] مِن عَقَّبَ تَعْقِيباً ، أَي عادت مرّةً بعد مرةٍ ، أَو لأَنَّها عَقَّبَتِ الصلاةَ ، أَي جاءت بعدها.

المصطلح

المُعَاقَبَةُ في الزِّحَافِ : أَن تحذفَ حرفاً لثباتِ حرفٍ ، كما تُحْذَفُ الياءُ من « مَفَاعِيلُنْ » وتبقى النونُ ، أَو تُحذَفُ النونُ وتبقى الياءُ ، وهي تقع في جملة شطورٍ من شطورِ العروضِ.

العُقَابُ ـ كغُرَاب ـ في اصطلاح أَهل الكيمياءِ : يطلق على النَّوشاذَر.

وفي اصطلاح أَهل التصوُّفِ : يعبَّرُ به عن العقل الأَوَّل تارةً ، وعن الطبيعة الكليَّة أُخرى ؛ تشبيهاً بالعُقَابِ من الجوارح ، وذلك أَنَّهم يعبِّرون عن النفس الناطقةِ بالورقاءِ ، والعقلُ الأَوَّل يخطِفُها [٣] عن العالم السفليّ والحضيضِ الجسمانيّ إِلى العالمِ العلويّ والأَوجِ القدسيِّ ، وقد تخطِفُها الطبيعة وتصطادُها وتهوي بها إِلى الحَضيض السفليِّ كثيراً ، فلهذا يطلق العُقَابُ عليهما ، والفرق بينهما في الاستعمال بالقرائِنِ.

المثل

( لَا غَزْوَ إِلاّ التَّعْقِيبُ ) [٤] هو أَن يغزو الرجل ثمَّ يثنّي [٥] من سنتِهِ ، وأَوَّلُ من قاله حجر بن الحارث آكلُ المِرارِ