الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ١٨٨

ومنها : الإِجمال والتفصيل الواقعان في طَريق التمييز.

ومنها : تنكير ( شَيْباً ) لِلتعظيمِ كما هو حقُّ التمييز ، ثمَّ عدل إِلى مرتبة أُخرى وهِيَ « اشتَعَلَ الرأْس مِنِّي شَيْباً » ؛ لتوخِّي مزيدِ التقريرِ بالإِبهامِ ثمَّ البيان على نحو : ( وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي ) ثمَّ ترك لفظ « منِّي » لسبقِ ذكرِهِ في القرينة الأُولى ، ففي ذلِكَ إِحالةُ تأْديةِ المعنى على العقل [١] دونَ اللفظِ ، وكم بين الحوالتين فمِن ثَمَّ كانت هذه الجملةُ كالعَلَم في البلاغة عند علماء المعاني والبيان.

( يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً ) [٢] جَمْعُ أَشْيَبَ ، كبِيض وأَبْيَض. قيل : وصفَهُ بالطول بحَيثُ يبلُغُ الأَطفالُ فيه سِنَ المَشيب.

والجمهور على أَنَّهُ مَثَلٌ في الشدَّة ؛ كما يقال : يوم يُشِيبُ نواصيَ الأَطفالِ ، والأَصل فيه : أَنَّ الهموم والأَحزانَ إذا تفاقمت على المرءِ أَسرَعَ إِليه الشَّيْبُ كما قُرِّر في محلِّه.

وحملُهُ على الحَقيقة يأْباهُ عدمُ جواز إيصَال الأَلَمِ والخَوفِ إِلى الولدان ، وجوَّزَهُ بعضُهُم بناءً على أَنَّ ذلك اليومَ أَمرٌ غيرُ داخلٍ تحت التكليف.

الأَثر

( شَيَّبَتْني هُودٌ وأَخَواتُها ) [٣] وفي روايةٍ : « قبل المَشِيبِ » وفي أُخرى : « ذِكرُ يومِ القيامة ( وقصصِ الأُمم » وهي جملة مستأنفة ، كأَنَّه سئل ما شيبك منها؟ فقال : ذِكْرُ يومِ القيامة ) [٤] وقصصِ الأَنبياءِ ، وفي رواية : « هود وأَخَواتُها مِن المفصَّلِ ». ( الشَّيْبُ نُورُ المُؤْمنِ ) [٥]لأَنَّهُ